网上科普有关“建筑师董功和他的建筑哲学”话题很是火热，小编也是针对建筑师董功和他的建筑哲学寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
方所是个好地方，无论是在广州还是成都，每一次逛方所都感到有一种归属感，我仿佛找到了铜臭味十足的都市里的精神领地。
每当我去听讲座，听分享者们讲述自己的故事、理念云云，心中就有一股能量流出，那是知识与知识间的链接。
此次的讲座分享者是建筑师董功。
或许，你没听过他的名字，但是他的作品你一定知晓，北戴河最孤独的图书馆面朝大海，孤独而惬意。那极具个性的图书馆就是他的杰作之一。
他在讲座中讲述了自己经受的三个案例，一个是福建小渔村的船长家，算是民居改造，一个是阳朔糖厂改造成文艺气息的酒店，一个是孤独图书馆。虽然，他的功力很深，但仍旧愿意放低姿态到小渔村帮着船长家改造居住环境，或许是对大海有着一种独特的情愫吧！
船长家改造之前是非常普通，甚至令人感到不大舒适的，而经过建筑师董功和他的搭档的神来之手变得如同高档别墅一般妙不可言。窗户的设计都显得精细万分。
改造完之后的船长家傲然于村落，仿若天外飞仙一般，纵使周边房地产开发商盖起的高楼都显得相形见绌。
他提到，空间是活得，人深度参与之后才会与空间有密切的联系，幸福感才能在与空间的互动中油然而生。激发人与空间深度参与的动力就是居住环境的雅致，环境静谧而优雅人就会在任何一个空间里都能够与其深度链接。
建筑设计是个艺术活儿，只有懂艺术的人才能把家打造得跟艺术品一样令人赏心悦目，董功就是这样一位优秀设计师，功力不是靠头衔的堆砌而是靠作品里蕴藏的实力。
孤独的图书馆和海边教堂的独特风格多少带有西洋风格，显得独特而前卫，从中可以看出他师从美国的渊源。
糖厂的改造显得中式化，为的是不与周围的民居风格相违和。
他还介绍了砖块的细节，有种空心砖是他独门研发的，那种砖块不像一般砖块那样是糊在墙皮里，它具有一定的美感可以与白石块相互搭配地自成一体，围在酒店周围，透光通风之余还有多了一份诗意。
每一次在设计建筑物的时候，都要研究建筑物所在的整体地理环境，毕竟材质、地形等对建筑物的建造是至关重要的，不能逆着来，造成突兀感。
建筑的美感带来人的幸福感，我想要一个幸福的家就得不能将就住所的环境，一定要符合主人的格调才能让人与空间融为一体。
中国佛教寺院建筑讲座的概说
“要找到自己想做的事，首先只要思考如何实现这个想法。至于现实问题如何，稍后再想就行了。”（BY安藤忠雄）
《在建筑中发现梦想》，安藤忠雄著。“我认为所谓的住宅，应该是呈现每个居民梦想的地方，而且真正的富裕并不是单纯的便利、舒适，而是就算在有限的空间中也能创造出丰富。”以自己邂逅过的建筑和城市为例子，安藤忠雄谈对建筑的思考：住宅是建筑的原点；日本并没有西欧意义上的广场，等等。
“时间的痕迹被刻入街道景观是城市的特征之一。某座城市的建筑在短时间失去的话，人们在生活空间中的记忆载体就完全消失了。也就是说，每个人的记忆也会失去。”（BY安藤忠雄）
人生的终点无论落在何处，其实并没有多大的区别。既然如此，我们应以一种平和的心态去面对它，因为这是自然的法则。无论是为了追求自己的目标，还是为了实现自己的信念而奋斗，也终究会有倒下去的那一天。
——安藤忠雄《安藤忠雄建筑讲座：建筑与我的梦》
我的人生就是这样，抓住微小的希望之光，拼命地活下去。总是处于逆境中，在思考如何克服的过程中找到活路。
——安藤忠雄《建筑家安藤忠雄》
人生的终点无论落在何处，其实并没有多大的区别。既然如此，我们应以一种平和的心态去面对它，因为这是自然的法则。无论是为了追求自己的目标，还是为了实现自己的信念而奋斗，也终究会有倒下去的那一天。
——安藤忠雄《安藤忠雄建筑讲座：建筑与我的梦》
什么是人生的幸福？每个人都可以有不同的想法。我认为，一个人真正的幸福并不是待在光明之中。从远处凝望光明，朝它奋力奔去，就在那拼命忘我的时间里，才有人生真正的充实。光与影。那是我置身建筑的世界四十余年来，从中学习到的一点属于自己的人生观。
——安藤忠雄《建筑家安藤忠雄》
现代儿童最大的不幸，就是日常生活中，无法拥有“照着自己想法做些什么”的时间。我小的时候，城市里到处都是空荡荡的土地。放学后，理所当然的就是自由的时间。在没有大人制定规则的土地上，孩子们尝到自己动脑筋玩耍的乐趣，与同龄人一起成长。学会与自然相处之道，也体验了进入危险的地方就会尝到苦头的感觉。第二次世界大战后歌颂经济利益至上的日本社会，从孩子身上夺走了空地和放学后的自由。
——安藤忠雄《建筑家安藤忠雄》
制造者与使用者之间没有对话，只是一味的生产、消费新东西的社会结构，无法创造出像直岛这种“活着”的场所。最重要的是，人们拥有经营与维护建筑物的意识，然后建筑物给予相对的回应，这是一种随着时间越来越有魅力、让建筑成长的思维。
——安藤忠雄《建筑家安藤忠雄》
我的人生就是这样，抓住微小的希望之光，拼命地活下去。总是处于逆境中，在思考如何克服的过程中找到活路。……因此，要在我的人生经历中找到些什么，那不会是卓越的艺术资质，只有与生俱来的正面迎向严酷的现实，绝不放弃，要坚强地活下去的韧性。
——安藤忠雄《建筑家安藤忠雄》
听过我靠自学成为建筑家的经历，有人认为那是条华丽的康庄大道，但那是完全误解了。在封闭保守的日本社会中，一个人毫无后盾，独自追逐成为建筑家的目标，不可能一帆风顺。一开始尽是不尽如意的事情，想尝试些什么，大多以失败告终。
——安藤忠雄《建筑家安藤忠雄》
听绿色建筑讲座可以提什么问题
佛教的传人是我国历史上的重要事件。佛教是一种宗教性组织，在封建社会中对人们的生活和思想影响很大。佛教寺院中人口众多，占有广大的土地，从西晋到唐末共建寺院10万座左右。据《广弘明集》上说，当时的普通佛寺有500多人左右，小寺有百余人，最大的寺院有上万人，广泛地分布于全国各地。
佛寺的面积取决于寺院的经济条件。小寺可以只用一间房屋，大寺则可能有百间房屋。寺院布局，依据中国礼制的规定，主要建筑都建在中轴线上，左右对称，前低后高；以大雄宝殿为中心，从山门到前殿到左右钟鼓楼，因地制宜进行建设。无论什么样的寺院，前端一般都有狮子、旗杆、大牌坊、门楼等；进门之后，道路式样分为两种，一种为直入式，一种为迂回式。
寺院的主要建筑如下：
总门：即大门，为全寺最主要的出入口，以大围墙包围。大寺都有总门，小寺只有山门。山门一般建设三门，一个主要门，两个次要门，寺院山门一般做三间，大寺山门有的为五间式样，门上悬匾书写“口口寺”。
塔院：早期寺院都建有塔院，一般建在中轴线上，有大有小，例如登封少林寺塔院、山西广胜上寺塔院。魏唐时代的佛寺都有塔院。塔院一般呈方型，四面建设有矮墙，院内有高塔。
佛殿：是寺院中的主要建筑，有前殿、中殿、大雄宝殴、后殿等。其中，大雄宝殿又是寺院的中心建筑，非常高大，装饰华丽，间数有三间、五间、七间、九间不等，一般佛殿前都建有献殿或献亭。
高阁：很多寺院最后部都有一个大阁，其用途不同，分别有观音阁、万佛阁、藏经阁、昆卢阁、大佛阁、千佛阁、弥勒阁、舍利阁等。佛寺建设大阁的制度起源于唐代，后来影响到元明清时代的佛寺建筑。另外，山西一带的佛寺在山门处建有高大的阁楼，山门与高阁相结合，这是山西地方之特色，在其他地方很少见。
法堂：在当代禅宗寺院里常常出现，就是一般大式的房屋，三间或五间，为坐禅及讲经、讲法之用，非禅宗寺院不设法堂。
此外，寺院中的建筑还有钟鼓楼、廊庑、僧房等。
（二）寺院位置及其寺址选择
佛教寺院所处位置可分为两种情况，在平地建寺，即为平地寺；若在山中建寺，即名日山寺。寺院在我国分布甚广，从繁华的城市一直到广大的乡村，都建有寺院。
山寺一般都建在山林之间，有的建在山下，有的建在山腰，还有的建在山顶端，这由各寺选择相宜之地来决定。一个寺院，如果经济收入高，高僧势力大，就会在山间建立大寺。唐宋以来，禅宗发展很快，禅宗主张“清净无为”，所以禅宗寺院一般都很朴实。
大部分山寺都建在山腰偏上的部位，登入时，需沿着山间溪流逆流曲曲而上。在山下远观，全寺藏于万树丛中，根本看不到寺院；如果站立在寺院中，远望山下十里风光，则村屋林舍，尽收眼底。北京灵鹫峰灵鹫寺、交城石壁山玄中寺、太行山百家岩寺、中镇山广胜寺等都是这种选址方式。
在山顶端建寺也比较普遍。峨眉山、九华山、五台山山顶端都建有寺院，平凉崆峒山、吕梁山也都在山顶端建立了寺院。
在山脚下建立的寺院，人们常称之为山根寺。在山根建寺，这是一个信号，说明由这座寺院可以登山，山上有寺或者是山上有风景点，山根寺就成为总的引路口和进山的要道。四川峨眉山报国寺即是山根寺，也是登人峨眉山的总引路和登人峨眉山的通路要道。
山夹寺，指把一座寺院建在两山之夹缝中或一山之劈洞中，前后可从外部观览到，这两旁则是大山之劈缝。这是充分利用地形建造的奇特巧妙之作。
在江边建立寺院，也是别有风味。这种寺院选取大江之边建造，例如安庆之迎江寺，出山门马上可以看到浩瀚的长江，真是气魄万
在江心建造佛寺，可称为江心寺。江心寺建在大江之中心岛上，四面临江，天地接连，气象壮观。例如温州江心寺就是这样选址的。从大江之南北岸边都可远望温州江心寺。寺院又分为东西二院，各建造一座塔，成为江心寺的标志，远远都可望见。即使是在大雾迷漫的天气，也可从远处看到二塔，十分引入人胜。
（三）中国第一座寺院
洛阳白马寺为中国第一古刹，世界著名伽蓝，乃佛教传人我国后官办的第一座寺院，被中外佛教界誉为“释源”、“祖庭”。
白马寺创建于东汉永平十一年（68）。史载：东汉永平七年，汉明帝刘庄因夜梦金人，遣使西域拜求佛法。公元67年，汉使及印度二高僧摄摩腾、竺法兰以白马驮载佛经、佛像抵达洛阳，汉明帝躬亲迎奉。公元68年，汉明帝敕令在洛阳雍门外建僧院，为铭记白马驮经之功，将该僧院命名为白马寺。
白马寺座北朝南，总面积二百余亩，其主体建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、昆卢阁五层殿堂等。
（四）华严宗祖庭寺——户县草堂寺 华严宗有数处祖庭，其一是户县草堂寺，其二是长安华严寺，又有长安至相寺。
草堂寺在户县东南10公里处的圭峰山麓。唐代在长安建造有四个大的寺院，第一个大寺即是草堂寺。这里最早为姚秦时代大师鸠摩罗什译经之地，至今寺内的鸠摩罗什塔尚存。唐代华严宗五祖宗密曾住在这个地方，在这里撰写《(圆觉经疏)》。后来历经战争，寺院半毁，到昭宗皇帝时敕令重修草堂寺，详见《佛祖统记)》卷53。
草堂寺建设时即有三条轴线，中轴线上前部为山门和大雄宝殿西轴线上为鸠摩罗什塔、塔殿；东轴线上为僧舍。全寺东西长80米，南北宽50米，总用地面积为4000平方米，是一座矩形寺院，为塔与殿并列的布局。
寺院何以草堂为名?据《秘藏记钞)》日：草木可以成佛。天台 宗、真玄宗都主张草木可以成佛。草木成佛，草做佛座，乃是用吉祥草铺佛座之意。
鸠摩罗什塔为葬鸠摩罗什大师而建。鸠摩罗什是龟兹国人(新疆中部)，其父为印度人，母为龟兹国王之妹。鸠摩罗什出家后遍游西域，总观群籍，后来，他从龟兹国到达长安入草堂寺，译经380卷，如《(大品
般若经)》、《(小品般若经)》、《(法华经)》、《(维摩经)》、《(阿弥陀经)》等。当大师圆寂后火化时，他舌头坚硬，火烧不化，实有灵意。
鸠摩罗什塔平面为八角单层，用八色石块砌成，名日“八宝玉石塔”。塔下重重基座，有须弥山(即光明山)、光山、妙高山，半腰为四大金刚。目前石塔保护完好。(三)净土宗祖庭寺——西安香积寺 香积寺在西安市长安县城南6公里处的神禾原上，镐水源其侧。隋唐时代在这里建造过大型佛寺，原名光明寺，后来改名香积寺。香积寺坐北朝南，面积相当广大，古代建造的大雄宝殿偏北，南到山门有近百米，所以有“骑马过山门”之说。古大殿废弃后，又在中轴线南端百余米的地方建造新大殿，经过历代的翻改，即为今天的大雄宝殿。殿北为佛堂。寺院中其余殿阁房屋也都是后来重建的。
大雄宝殿的西院为善导大师塔，又名香积寺塔。东院有净业塔，此塔偏后。全寺的四周有土墙包围，构成香积寺的主体院。西墙之西为明代塔院，东墙之东北方向为唐元时代的塔院。 善导大师是光明寺的大和尚，也叫光明和尚。他住寺30年，除了洗浴之外，一直不脱衣服，始终穿衣坐睡，佛教叫做不倒丹。他平日举目不见女人，淡泊了一切名利之心，每日夜晚讲经，口吐万条白光。唐高宗永隆元年(680)圆寂，高宗皇帝赐额日“光明寺”。
1、绿色建筑在设计、建造和运营方面有哪些挑战。如何克服这些挑战。
2、什么是可持续建筑材料。这些材料与传统材料有何不同。
3、如何评估一个建筑的绿色程度。有哪些评估工具或标准。
关于“建筑师董功和他的建筑哲学”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！
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