网上科普有关“苗乡侗寨里的汉文化古城”话题很是火热，小编也是针对苗乡侗寨里的汉文化古城寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

己亥末，庚子初，“新冠”突发公共卫生事件席卷神州。新媒体、自媒体谆谆告诫，“少出门，不聚会，戴口罩，勤洗手，多通风”。流行病学专家罕见的成为超级“网红”，口罩取代“爱马仕”蝶变为新春最暖心的奢侈品。为助力疫情防控，不给祖国添乱，多数人只得自觉在家闭门修身。

随着国内疫情逐渐得到控制，政府倡导复工复产，“与时间赛跑，与病毒抗争”，在严控疫情的态势下，确保防疫、生产“两手抓、两不误”。承蒙单位征召，收拾行装，逃离小区，开赴“地无三里平、天无三日晴”的贵州黔东南（州）。

贵州是疫情低风险区，高速公路畅通无阻，但在沿线服务区如厕公共卫生间、进小卖部购物都需要用手机扫描“贵州健康码”。与成都、重庆、昆明等全国其他地方设“红黄绿”三码而必须持“绿码”通行的做法不同，贵州健康码总共有五种颜色，分别用“紫、红、橙、黄、绿”对应匹配“医院隔离、集中隔离、居家隔离、自我观察、正常通行”五种管控措施，其中“黄码”和“绿码”都可以不用隔离，经测量体温正常可进出社区（小区）、村寨和公共场所，乘坐公共交通工具等。

2月29日，四年一回，这是奥运会和世界杯级别才有的礼遇。今年多出来的一天，在这天赐的日子里，工作队一行人持“黄码”从苗岭明珠、黔东南州首府凯里出发，驱车经沪昆、天黄、松从高速公路，尽情赏阅沿途苗乡、侗寨、自然风光。两个多小时后，在新化收费站下道，右转驶入县道850，约6公里快到国道242线平交路口时，一座融入苗、侗、汉文化的寨门跃入眼帘，门洞顶部有《文化苦旅》作者余秋雨手书的“隆里古城”四个大字（图一）。寨门的两侧是几个连绵的小山坡，据说有五个，人称“五马坡”。

那五个小山坡宛如五匹骏马，从黎平方向奔腾而来，卷来的山脉横展成一大平坝溜入隆里古城东门，这是古城的“龙脉”之源。春天到来的时候，五马坡上，枯木吐绿，芳草如茵，别有一番滋味，因此得了个“五骢春晓”的美名。

时已至午后，工作队人车进驻锦屏县隆里古城新区，置景观工程项目部于新区“农家园民宿”。

隆里，是唐朝著名诗人王昌龄（698-757年）被贬之地，归属唐武德七年（624年）设置的“龙标县”。王昌龄因一首《梨花赋》而遭人中伤，被朝庭贬谪龙标尉，故又称王龙标。“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），这是唐代诗仙李白（701-762年） 听闻好友王昌龄被贬龙标所写的诗句。当年王昌龄来到隆里，为开化教民，创建龙标书院（图二）。其谪居期间，传教授学、变革民风颇有德行，为隆里的文化繁荣夯实了基础。仅明清两代，龙标书院就培养出进士3人，举人18名（含武举2人），贡生60人，入仕为官知县以上的15人。因此，“进士及第”的王昌龄被当地人尊称为“王状元”。王昌龄在隆里住了多久不可考，历史没有过多记载，后人为纪念他，明万历二十二年（1594年）修建了“状元祠”，又在其旁边的龙溪河上用大青石砌成了“状元桥”，还有乡绅为他建了一座衣冠冢，称“状元墓”。王昌龄，字少伯，近期隆里人在龙溪河岸又集资修建了“怀伯亭”，以表缅怀先贤之心。

隆里，是明太祖朱元璋的屯兵之地。明初洪武十一年至十八年（1378-1385年），湘、桂、黔边区的侗族人民，在吴勉（1334-1385年，侗族，元朝末年五开卫即今黎平人）的领导下，举行了一次大规模的农民起义。吴勉在斗争初期取得节节胜利后，联合侗族各部自称“铲平王”，古州（今榕江）一带十二个长官司（土官世袭的地方政权）均响应之，其队伍迅速发展“号二十万众”，声势震惊整个侗族聚居的湘、桂、黔边区。明洪武十八年（1385年），明太祖朱元璋第六子楚王朱桢为镇压吴勉起义，调集江南九省共30万官军进剿。上黄（今黎平中潮一带）一战，内奸背叛，起义军失利，四万余人惨遭杀害，吴勉及其子吴禄被俘，被解送京师南京英勇就义。此段时期，朱桢在隆里（当时称龙里）设守御千户所（图三），隶属于湖广都司五开卫（今黎平），遣派1000余名调北征南的江南官兵受命屯垦戍边镇守于此，同时兴建古城。明永乐二年（1404年），明成祖朱棣为镇抚苗疆再次修筑古城，迁江南九省富户入籍落户，并加驻1000余官兵充实千户所。小小的一个卫所，很快形成了“城内三千七，城外七千三，七十二姓人，七十二口井”的中兴局面。隆里原名龙里，清顺治十五年（1658年），取“隆盛之意”把“龙里”改为“隆里”。隆里古城经过600多年，形成一个以汉人为主的集军事、村落为一体的古城镇。2004年被列为国际生态博物馆，2007年被列为中国历史文化名村，2012年被列为首批中国传统村落，2018年创建为国家AAAA级景区。

隆里，是中国工农红军两次经过之地。1934年9月，红军第六军团从新化沿放浪冲方向进入隆里，以口头、标语和传单等形式向群众宣传革命主张，赢得群众支持；同年12月20日前后，中央红军一支部队从黎平敖市方向进入隆里，红军在龙标书院前搭台召开群众大会，宣传打土豪分田地和北上抗日等革命主张，晚上还和古城群众举行联欢晚会，红军离开时，群众敲锣打鼓、鸣放鞭炮送出北门，红军取道状元桥，往婆洞向遵义挺进。红军之两过隆里，与古城人民结下了深厚情谊。遗憾的是，现今遍寻古城内外，找不到一丝证明红军两次经过的痕迹。即便是久负盛名的龙标书院门前，也没有标识标牌标注红军曾经在此召开过群众联欢大会。只是在古城东门外广场的路边角落，有一块锦屏县人民政府2006年9月18日竖立的石碑，上面刻有“红军长征过隆里简介”（图四），这是仅有的红色注脚。

隆里是为数不多的贵州坝子，连绵起伏的山峦，绕城流淌的河水，完美地与大自然融为一体，其地形地势与平川沃野的明朝开国都城——南京，颇有几分相似之处，屯戍的江南官兵于是就照着南京的建筑搬来了一座方方正正的城。隆里古城近似正方形，城垣始建为泥土夯筑，明朝天顺元年（1457年）改以卵石框边。

全城设东南西北四道城门，东门为清阳门，又名戍门，明代建有三层高戍楼，清代改建鼓楼祀神，原有两道城门，外门已不存留，是隆里标志性建筑。东门主要是作为官员、军队等进城之门，取“紫气东来”之意。

南门为正阳门，设置了内外两道城门，即在门洞前筑有一堵围墙，不明就里的人以为是一条死胡同，其实出门洞转九十度弯再出一道门就能到达城外。这种明阻暗通、虚实结合的布局是出于军事上的考虑，当地人管它叫做“勒马回头”。南城门的外门向东南“祥迎五马”（五马坡位于东南方），故称“正阳门”。

西门为迎恩门，同样设置了“勒马回头”式的内外两道城门，因为明清时皇上的圣旨下达，多是从洞庭湖经清水江及支流亮江河逆龙溪河自西而进，在此接圣旨并叩谢皇恩，故称“迎恩门”。

北门为安定门，古语中“北”、“败”音相近意可互通，而“败”字无疑犯了兵家之大忌，故北门常年闭门不开，是名副其实的“安定门”，门上修云霄庙，供奉黄河女神以镇水。为便于军民逃避战争劫难，在旁边的东北角开设一个便门连接地道通往城外。

古城的城垣上设有跑马道（图五），便于东南西北各城门间的调兵遣将，快速响应，机动作战。

古城内部从设计到施工都严格遵循当时的作战需要，至今600多年，城内格局依然完整如初，是一座亦兵亦农、能战能防的军事城堡。街道20余条，全用鹅卵石立面铺成花街路面，镶嵌出各种图案。城内以坐北朝南的千户所衙门旧址为中心，往东、西、南三面分别开三条主街（北门常闭而没有北向主街），以“丁”字街道结构作为主要轴线。城中不开“十”字路口，缘由还因“十”与“失”谐音，作为军事城堡，其为禁忌，而开“丁”字，寓意“人丁兴旺，城池永固”。这“丁”字布局，使城堡像一座“迷宫”，明白的人知道路往两边延伸去了，初来乍到的人，还真以为那“丁”字口就是路的尽头。

东街称来龙街，西街叫仁寿街，尤以南街最特别，名蜈蚣街。南街全长93米，宽8.5米，鹅卵石铺就成一条巨大的蜈蚣图案。蜈蚣头朝上（观音堂即隆里守御千户所方向），脚朝下（南门即正阳门方向），蜈蚣背宽2米，脚长2.5 米，共56只脚。蜈蚣街的得名，来源“脚踩吴三桂”的传说。“蜈蚣”即“吴公”，指“引清兵入关”的平西王吴三桂。清顺治十五年（1658年），清庭废除卫所制后，吴三桂派员到隆里所收缴千户所官印，变军户为民户，从此当地人失去了军籍身份，因而非常痛恨吴三桂。由于“蜈”与“吴”同音，后来当地人在整修街面时，砌成一条蜈蚣图案（图六），旨在使千万人、千万年用脚踩吴三桂，使其永世不得翻身。

古城的民居建筑大多还保留着汉文化的特色，其建筑形式、艺术手法均具明显的徽派建筑特征。民居大门上挂有标志着屋主籍贯、身份的匾额：“苏湖世第”表明先祖来自太湖之滨的苏南浙北；“会稽第”表明先祖来自绍兴地区；“济阳第”表明先祖源自山东地区；“关西第”表明先祖来自陕西关中以西地区；“雁门第”表明先祖来自山西雁门关周边；“耕读第”表明，农业劳动与挑灯夜读两不误；“书香弟”意取文化之家，读书之族，以知书识礼为立家之本；“科甲第”原为江姓住宅，江氏祖先江有本是科举出身，中进士，官至知府，其后裔改住宅为“科甲第”，取科甲隆盛之意。民居内每户必有一后门，且后门户户相通，目的是为了军人家眷躲避战火，战事来时家家互相通告，由后门撤离至安全地带。

许多明代屯军家庭经数百年繁衍生息，已发展成较大的家族，建立了宗祠。古城中的宗祠都是明清时期的风格，均始建于清代。江氏宗祠，砖砌牌坊式门楼书“将军第”，以显示先祖获封“武略将军”。其它如东王宗祠、所王宗祠、西王宗祠（图七），都属于王姓家族。古城内的江氏、王氏等古宗祠，由国家拨款与家族集资、捐资对其牌楼彩画、雕刻、围墙、地坪及祠内木结构等逐一维修，并逐步将各家族的迁徙、人物等史料整理列展祠中。

王姓是隆里所的第一大姓，其先祖王祐（923-986年），大名府莘县（今山东省聊城市莘县）人，宋太祖赵匡胤时期任监察大臣。王祜秉性耿直，本应做丞相的他，仕途异常坎坷。直至宋太宗赵光义（赵匡胤之弟）即位后，64岁的他才出任兵部侍郎，但任职一个多月就病死了。壮志难酬，王祜心有不甘，他生前观察次子王旦聪敏过人，前程可喜，便亲手在自家院中栽植槐树三株，十分自信地预言：“吾子孙必有为三公者”。据史料记载，周朝宫廷外植有三株槐树，百官朝见天子时，众臣之首的太尉、司徒（丞相）、司空（御史大夫）“三公”皆面槐而立。为此，周朝至宋朝“三槐”代指“三公”。王祐植树30年后，王旦果真做了丞相。随着王祜手植三槐故事的流传，宋朝以后，“三槐”几乎成了王姓的代称。

隆里古城有几支王姓，分别是源自江西的东王氏、源自安徽的所王氏、源自山西的西王氏，均称“三槐”王氏。王氏自明初屯军始到隆里所，繁衍至今已24 代，计600多年。

西王氏在隆里所是最早出名的，其先祖隆里人王大臣，在明隆庆元年（1567年）赴长沙应试，中丁卯科第13名举人，成为黎平府辖区的开科中举第一人，其后裔取堂名为“开科第”。西王氏是隆里的书香之族，诗书传家，代不乏人。

隆里古城号称有“七十二姓人、七十二口井”，可以想象当时人烟的稠密、市井的繁荣。古城的地下，盛满了龙溪河渗入的水，于是当地人就凿井取水，这些井有公用的，也有家庭私用的。七十二口水井分布于各街巷和宅院，开挖这么多的水井，除了解决饮食、洗浴和消防需要外，还有一个重要的因素，就是考虑到军事上的需要。一旦城堡遭到围困，长时间的对峙，粮草和水源是“命门”，隆里四周良田千亩，种一年可以吃三年，但水源必须在城内就地解决。遍地水井，就不足为奇了。绕城走一圈，随处可见有“名”的水井：西街靠古城中心有一口井，因为是姓董的人家所开，故称“董家井”；千户所衙门内有口井，称“太极井”；官街上的一口井，称“官街井”。

隆里流传下来的文化，以汉文化为主，同时也融合周边苗侗民族文化元素，以玩花脸龙、唱汉戏、吟故事最具代表性，被誉为隆里古城的“三大瑰宝”。

花脸龙的起源，据当地《龙标志略》记载，是从宋太祖赵匡胤建功立业后《蓝季子会大哥》（又名《戏皇嫂》）一则戏的传统故事演化而来，明代屯军时带入隆里，清代臻于成熟，传承至今。现在，隆里设立有花脸龙脸谱传习所，为古城内外热爱花脸龙脸谱的学生、成人等提供学习交流的平台，为近百名学生提供古城文化、艺术方面的学习机会，开设有舞蹈艺术班、花脸龙美术班、花脸龙表演班、书法国学班等各项主题班。在千户所衙门门前的清代古戏台（图八），逢年过节都会有“花脸龙”表演。

隆里的古建筑群，因明代在此设置“守御千户所”而形成，基本保存明清建筑风格，包含城内街区、民居、宗祠、庙宇、书院、城墙和城外的桥梁、寺庙等建筑，占地面积约5万平方米，2013年3月5日被列为全国重点文物保护单位。光凭这样的重量级名头，就能引无数英雄竞相倾倒。

说至此刻，应该在古城找找“茬”了，否则，七、八十天算白住了，也不利于今后的“回头看”。

在标志性建筑青阳门外，竖立一块10平方的原石剖面，上刻“隆里古城简介”，言“古城东西长二百一十七米，南北宽二百二十二米，周长一千五百余米，平面总体呈长方形布局”。人们的基本常识是“长”应大于“宽”，“长217米，宽222米”？在长宽尺寸几乎相当时，应该说是一个近似正方形，偏要说成“平面总体呈长方形布局”？况且这四条边长相加，永远得不出“周长一千五百余米”的结论（图九）。

同样在青阳门外广场，两周前举办“五一”庆祝活动，宣传主题为“隆里古城634寿诞”“致敬防疫一线工作人员”（图十），就是说隆里古城有634年的历史了。如前所述，古城始建于明洪武十八年即公元1385年，今年已是2020年，不需要计算器也能算出应为“635寿诞”，也许都是新冠肺炎惹得祸。

回归主题：隆里古城，苗乡侗寨里的汉文化古城，山清水秀、空气清新、原味生态、民风古朴，古城不收门票，真的值得一游。这里有枫桥式的公安派出所，夜不锁门、治安良好，龙标书院、生态博物馆（疫情期暂闭馆）、隆里守御千户所等主要旅游景点免费开放。最重要的一点，这里是疫情期间的世外桃源，出门不需要戴口罩。

最后，用本地的广告词收“句号”，“我在贵州等你，等你在隆里相遇”。

二〇二〇年五月十七日

于隆里古城新区

由于中国疆域辽阔，民族众多，各地的地理气候条件和生活方式都不相同，因此，各地人居住的房屋的样式和风格也不相同。

在中国的民居中，最有特点的是北京四合院、西北黄土高原的窑洞、安徽的古民居和福建、广东等地的客家土楼、蒙古的蒙古包。

北京四合院

在北京城大大小小的胡同中，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅，这就是四合院。

四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。

北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。

窑洞

中国黄河中上游一带，是世界闻名的黄土高原。生活在黄土高原上的人们，利用那里又深又厚、立体性能极好的黄土层，建造了一种独特的住宅——窑洞。窑洞又分为土窑、石窑、砖窑等几种。土窑是靠着山坡挖成的黄土窑洞，这种窑洞冬暖夏凉，保温隔音效果最好。石窑和砖窑是先用石块或砖砌成拱形洞，然后在上面盖上厚厚的黄土，又坚固又美观。由于建造窑洞不需要钢材、水泥，所以造价比较低。随着社会的发展，人们对窑洞的建造不断改进，黄土高原上冬暖夏凉的窑洞越来越舒适美观了。

安徽古民居

徽派建筑是中国古代社会后期成熟的一大古建流派，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。徽派建筑风格最为鲜明的是传统民居，它集中地反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。徽式宅居结体多为多进院落式集居形式(小型者以三合院式为多)，一般坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称天井，采光通风，院落相套，造就出纵深自足型家族生存空间。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，徽州民居的“三雕”（砖雕﹑石雕﹑木雕）之美令人叹为观止。徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也颇重:祠有总祠，支祠之分，一般规模均较宏大，由山门，享堂，寝殿等多进集组而成，富丽堂皇。牌坊则以石质为主，有四柱五楼式，四柱冲天式，八柱式，口字形式等多种，造型雅致，散缀于各乡镇，是古代徽州人文景观的重要组成部分。徽派建筑作为一个传统建筑流派，融古雅，简洁与富丽于一身，仍然保持着独有的艺术风采。

门楼徽派建筑格式。徽州建筑大门，均配有门楼(规模稍小一些的称为门罩)，主要作用是防止雨水顺墙而下溅到门上。一般农家的门罩较为简单，在离门框上部少许的位置，用水磨砖砌出向外挑的檐脚，顶上覆瓦，并刻一些简单的装饰。富家门楼十分讲究，多有砖雕或石雕装潢。

穿堂式徽派建筑结构方式。又名回厅。穿堂的位置在大厅背后，与大厅紧连，是大厅进入内室的过渡建筑。大部分为木地板。

大厅式徽派建筑结构方式。大厅为明厅，三间敞开，有用活动隔扇封闭，便于冬季使用。一般大厅设两廊，面对天井。也有正中人口设屏门，日常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动，则由屏门中门出入。大厅的变化式有时有边门人口，天井下方设客房，招待来客居住，或者由正门人口设两厢房。大厅在徽州住宅中主要用于礼节性活动，如迎接贵宾，办理婚丧大礼等，平时也作为起居活动场所，是整套住宅的主体部分。

大屋脊吻徽派建筑格式。指徽派大型屋脊脊吻装饰件。徽州古建的词堂，庙宇，府宅等大型建筑，沿袭《宋营造法》官式作法，采用大屋顶脊吻，有正吻，蹲脊兽，垂脊吻，角戗兽，套兽等。造型与官式作法有所区别，属徽派特色。

飞来椅徽派建筑格式。对徽州民宅楼上天井四周设置靠椅的雅称。

高墙深宅徽派建筑结构方式。 徽州有许多古民居，四周均用高墙围起，谓之封火墙，远望似一座座古堡，房屋除大门外，只开少数小窗，采光主要靠天井。这种居宅往往很深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂，一般住人。厅堂后用中门隔开，设一堂二卧室。堂室后又是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房。这是第一进。第二进的结构为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室四间，堂室两个。第三进，第四进或者往后的更多进，结构大抵相同。这种深宅里居住的都是一个家族。随着子孙的繁衍，房子也就一进一进地套建起来，故房子大者有“三十六天井，七十二槛窗“之说。一般是一个支系住一进。门一闭，各家各户独立过日子;门一开，一个大门出入，一个祖宗牌下祭祀。它生动地体现了古徽州聚族而居的民风。

格窗徽派建筑格式。徽州民居沿天井一周回廊采用木格窗间隔空间，其功能有采光，通风，防尘，保温，分割室内外空间等作用。格窗主要形式有方形、圆形、字形、什锦(花草，动物，器物，图腾等)。格窗图案多采用暗喻和谐音的方式表现吉祥的寓意，如平安如意用花瓶与如意图案组成谐音表示;福寿双全用寿桃与佛手图案表示;四季平安是花瓶上插月季花;五谷丰登用谷穗，蜜蜂，灯笼组合;福禄寿用蝙幅、桃表示等。

徽派民居大致还有以下几个特点

1. 尊重自然山水大环境。古徽州对村落选址的地形﹑地貌﹑水流风向等因素都有周到的考虑，往往都是依山傍水，环境优美，布局合理，交通顺畅，建筑融汇于山水之间。

2．富于美感的外观整体性。独具一格的马头墙，采用高墙封闭，马头翘角，墙面和马头高低进退错落有致，不仅有造型之美，更重要的是它有防火，阻断火灾蔓延的实用功能。青山﹑绿水白墙﹑黛瓦是徽派建筑的主要特征之一，在质朴中透着清秀。

3．较灵活的多进院落式布局。建筑平面布局的单元是以天井为中心围合的院落，按功能﹑规模﹑地形灵活布置富有韵律感。

4．精美的细部装饰。徽文化中“三雕”（砖雕﹑石雕﹑木雕）艺术令人叹为观止，砖雕门罩﹑石雕漏窗﹑木雕楹柱与建筑物融为一体，是徽派建筑一大特色。一、它以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征。二、以砖雕、木雕、石雕为装饰特色。 三、以高宅、深井、大厅为居家特点。

皖南民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。

宏村现保存完好的明清古民居140余幢。村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交辉相映，动静相宜，处处是景，步步入画。拥有绝妙田园风光的宏村被誉为“中国画里乡村”。西递现存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建筑风格的“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕），在此得到完好的保留。

徽派民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态，这与山西民居有异曲同工之妙。

皖南民居为两层以上的楼房，中间围合一个很小的天井，厅堂设在天井的北侧。厅堂与天井之间不设墙壁与门窗，属于开阔的空间。在厅堂的北侧，也就是后部是木质的太师壁，太师壁的两侧为不装门扇的门。太师壁的前面放置长几、八仙桌等家具。厅堂东西两侧，分别放置几组靠背椅与茶几，人们常常将一些器具放置在上面作为装饰。

皖南古民居村落选址、布局和建筑形态，都以周易风水理论为指导，体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。那些典雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融，创造出一个既合乎科学，又富有情趣的生活居住环境，是中国传统民居的精髓。村落独特的水系是实用与美学相结合的水利工程典范，深刻体现了人类利用自然，改造自然的卓越智慧。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见。建筑学家们都称赞那里是“古民居建筑艺术的宝库”。

客家土楼

土楼是广东、福建等地的客家人的住宅。客家人的祖先是1900多年前从黄河中下游地区迁移到南方的汉族人。为了防范骚扰，保护家族的安全，客家人创造了这种庞大的民居——土楼。一座土楼里可以住下整个家族的几十户人家，几百口人。土楼有圆形的，也有方形的，其中，最有特色的是圆形土楼。圆楼由两三圈组成，外圈十多米高，有一二百个房间，一层是厨房和餐厅，二层是仓库，三层、四层是卧室；第二圈两层，有30到50个房间，一般是客房；中间是祖堂，能容下几百人进行公共活动。土楼里还有水井、浴室、厕所等，就像一座小城市。客家土楼的高大、奇特，受到了世界各国建筑大师的称赞。

蒙古包

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蒙古等游牧民族传统的住房。古称穹庐，又称毡帐、帐幕、毡包等。蒙古语称格儿，满语为蒙古包或蒙古博。游牧民族为适应游牧生活而创造的这种居所，易于拆装，便于游牧。自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高130～160厘米、长230厘米左右，用条木编成网状 ，几块连接，围成圆形 ，长盖伞骨状圆顶，与侧壁连接。帐顶及四壁覆盖或围以毛毡，用绳索固定。西南壁上留一木框，用以安装门板，帐顶留一圆形天窗，以便采光、通风，排放炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡。蒙古包最小的直径为300多厘米，大的可容数百人 。蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可容2000人。蒙古包分固定式和游动式两种。半农半牧区多建固定式，周围砌土壁，上用苇草搭盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车或马车拉运。中华人民共和国建立后，蒙古族定居者增多，仅在游牧区尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住蒙古包。很容易拆装，有利于放牧时搬迁流动。

傣家竹楼

傣族村落都在平坝近水之处，小溪之畔大河两岸，湖沼四周，凡翠竹围绕，绿树成荫的处所，必定有傣族村寨。大的寨子集居二三百家人，小的村落只有十多家人。房子都是单幢，四周有空地，各人家自成院落。腾龙沿边的住宅，多土墙平房，每一家屋内亦间隔为三间，分卧室客堂，这显见是受汉人影响，已非傣族固有的形式；思普沿边则完全是竹楼木架，上以住人，下栖牲畜，式样皆近似一大帐篷，这与《淮南子》所记“南越巢居”的情形完全符合，也正是史书所记古代僚人“依树积木以居”的“干阑”住宅，这算是傣族固有的典型建筑。这类竹楼下层高约七八尺，四无遮栏，牛马拴束于柱上。上层近梯处有一露台，转进即为一长形之大房，用竹篱隔出一个角来做主人的卧室并兼重要钱物的存储处；其余便是一大敞间，屋顶不甚高，两边倾斜，屋檐及于楼板，故无窗。若屋檐稍高者，则两侧亦有小窗，后面亦开一门，楼的中央是一个火塘，无论冬夏，日夜燃烧不媳，煮饭烹茶，都在这火上，主客集谈，也都围炉而蹲或坐。屋顶用茅草铺盖，梁柱门窗楼板全部用竹制成。此种住宅的建筑，极为便易，只须伐来大竹，约集邻里相帮，数日间便可造成；但也极易腐毁，每年经雨季后，便须重加修补。土司头人的住宅，多不用竹而以木建，式样仍似竹楼，只略高大，不铺茅草而改用瓦盖顶。西双版纳境内，傣族自己能烧瓦，瓦如鱼鳞，三寸见方，薄仅二三分，每瓦之一方有一钩，先于屋顶椽子上横钉竹条，每条间两寸许，将瓦挂竹条上，如鱼鳞状，不再加灰固，故傣族屋顶是不能攀登的，若瓦破烂需要更换，只须在椽子下伸手将破瓦除下，再将新瓦勾上就可。凡住此类房屋的，便算是村中的大户了，就是车里宣慰衙门，建筑式样也不过如此，只是面积较一般傣族民间的木楼大得多，全楼用一百二十棵大木柱架成，长十余文，阔七八丈，楼上隔为大小若干间屋，四周有走栏，但不开窗，故黑暗无光，楼下空无遮栏，只见整齐的一百二十棵大木柱排列着，任牛马猪鸡自由地在其中活动，这就是傣族最局统治者的官衙兼住宅了。这种上面住人下面养牛马的屋宇，在西南边区中普遍可以见到，例如哈尼、景颇、傈僳以至苗、瑶、黎诸族，住屋建筑也如此式，惟下层多用大石或泥土筑为墙壁。傣族的竹楼，则是下层四面空旷，每晨当牛马出栏时，便将粪便清除,使整日阳光照射，住位于上层的人，不致被秽气熏蒸。

土家族吊角楼

土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。土家族土家族，全国现有人口5704223人，主要聚居在湖南湘西，湖北恩施。此外，四川省的石柱、秀山、酉阳、黔江等县也有分布。

土家族地区，山岗缠绕，物产丰饶。有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情，吸引着中外游人。其中张家界是我国第一个国家森林公园，已成为新兴的旅游胜地。

土家族自称“毕兹卡”，意为“土生土长的人”。2000多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后，土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。

土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文。只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通用土家语。土家族主要从事农业生产，在经济、文化的发展上受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。湘西的“金色桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。

土家民居

古文献称土家民居为"干栏"，少数民俗文献称土家民居为"转角楼"。《中国土家族习俗》云：土家族人的住宅，多为木房，其结构习俗以正屋、偏屋、木楼、朝门四部分组成。一般人家只有正房，小康人家有正屋、偏房和转角楼。富有人家加修有朝门。豪门大户，修四合大院，砌以院墙，四面封砖，俗叫封火桶子，个别户还修有冲天楼和晒衣台。正屋规模有三柱四旗、三柱五旗或五柱八旗以至七柱十二旗之分，多为四排三间，也有六排五间的，忌修单扇双间之屋。正屋中间为堂屋，以祭祖先和迎宾客之用，两边作人间。堂屋后面有过道房，俗称'抱兜房'。偏房称磨角，又叫'马屁股'，或叫刷子屋，连接于正屋的左右边，作灶房或碓磨房之分。别有特色的土家族转角楼，俗叫'走马转角楼'。多子女的人家，女儿住转角楼，故有叫绣花或故娘楼的。转角楼建于正屋的左前或右前，也有正屋左右都起转角楼的。转角楼一般为三排两间，上下两层，上为人间，下为厢房、仓库或碓磨房。转角楼挨正屋一边，有悬空走廊，转至外沿当头，当头两边上端，妙廊翘起，颇俱雄伟壮观"。

土家民间称土家民居为"转角楼"，是土家民居中一种独特的建筑形式。一般土家人住一栋房，其长有连三间、连五间、连七间、连九间，其进深有三柱四骑、五柱四骑、五柱八骑等。一栋连三间（四排三间）的木房，居中的那间叫堂屋，作为祭祖、迎客、婚丧等重大活动之用；左右两间叫住房，前房为火铺，为聚餐向火议事之用，后房为卧室。如果房基够宽，家境又比较富裕，则在房子的右边配偏房，安放灶房、柴房和牛栏、猪圈；左边配厢房、楼子。楼子下安排碓磨和粮仓，上作'书房'或闺女的'绣房'。房基临坎，楼子则吊脚，无坎则柱与正屋齐，只在二楼走廊上吊些假柱头。不管吊脚不吊脚，在楼子外侧一定要翘檐转角，故称'转角楼'"。

土家民居称谓揭秘

土家人是根据房屋的结构形式指称自己的居所的。总的说来，土家民居有单体居室和合体居室之分。合体居室由单体居室组合而成，其称谓也各不相同。

1、土家单体民居称谓

土家民居按进深有三柱二旗（俗称尖刀架）、三柱四旗、三柱五旗、三柱六旗、三柱七旗、四柱五旗、四柱六旗、四柱七旗、四柱八旗、五柱七旗、五柱八旗、六柱六旗、七柱十二旗之别，一般连三间、四间、五间，也有连六间、七间、九间、十五间的。单体民居按材料有瓦屋、岩屋、茅屋、泥屋之谓。

2、土家合体居室称谓

土家合体居屋是土家民居独特形式，是由土家单体居室发展而来，蕴含着土家人的审美观念、工艺价值、民俗理念以及用自然为我所用和与自然抗争的思想。土家合体民居的称谓有转角楼、四水屋、窨子屋、冲天楼之分，其表现形式有二合水、三合水、四合水之别。

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