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词的起源
中国从前只有词的创作，而没有词的研究?。间有词话一类书籍，亦系信口雌黄，不负责任；支离破碎，毫无足取?。故虽如“词的起源”这一类的要题，竟也没有人曾给我们一个圆满的解答?。所以在此地必须重新提出讨论。我们先看看从前的人对于词的起源是怎样的说法，约有四说。
（一）长短句起源说。这一派的主张，就是以为词是长短句，词的起源也起源于长短句。《词综序》说：“自有诗而长短句即寓焉，《南风》之操，《五子》之歌，是已。周之《颂》三十一篇，长短句居十八；汉《郊祀歌》十九篇，长短句居其五。至《短箫铙歌》十八篇，篇皆长短句，谓非词之源乎？”杨用修说：“填词必溯六朝者，亦探河穷源之意。长短句如梁武帝《江南弄》（词略），梁僧法云《三洲歌》（略），梁臣徐勉《迎客曲》《送客曲》（略），隋炀帝《夜饮朝眠曲》（略），王睿《迎神歌》《送神歌》（略），此六朝风华靡丽之语，后世词家之所本也。”
（二）诗余起源说。这一派的主张，以为“词者诗之余”。沈雄《柳塘词话》说：“衍词有三：贺方回衍‘秋尽江南叶未凋’，陈子高衍‘李夫人病已经秋’，全用旧诗，而为添声也。《花非花》张子野衍之为《御街行》；《水鼓子》，范希文衍之为《渔家傲》；此以短句而衍为长言也。至温飞卿诗云：‘合欢桃核真堪恨，里许原来别有人。’山谷衍为词云：‘似合欢桃核，真堪人恨！心里有两个人。’古诗云：‘夜阑更秉烛，相对如梦寐。’叔原衍为词云：‘今宵剩把银 照，犹恐相逢是梦中!’以此见词为诗之余也。”宋翔凤说：“谓之诗余者，以词起于唐人绝句，如太白之《清平调》，即以被之乐府。太白《忆秦娥》《菩萨蛮》皆词之变格，为小令之权舆。旗亭画壁赌唱，皆七言绝句。后至十国时，遂竞为长短句。自一字两字至七字，以抑扬高下其声，而乐府之体一变。则词实诗之余，遂名曰诗余。”（《乐府余论》）
（三）乐府起源说。主此说者，谓词起源于汉魏乐府。因乐府主声，已近小词。歌曲句有长短，声多柔曼。徐轨《词苑丛谈》说：“填词原本乐府，《菩萨蛮》以前，追而溯之：梁武帝《江南弄》，沈约《六忆诗》皆词之祖，前人言之详矣。”徐师曾《诗体明辨》谓：“诗余者，古乐府之流别。……”徐巨源说：“乐府变为吴趋越艳，杂以《捉搦》《企喻》《子夜》《读曲》之属；以下逮于词焉。”王国维说：“诗余之兴，齐梁小乐府先之。”（《戏曲考源》）
（四）音乐起源说。主此说者，谓词起源于音乐的变迁。俞彦说：“六朝至唐，乐府不胜诘曲，而近体出。五代至宋，诗又不胜方板，而诗余出。唐之诗，宋之词，甫脱颖而传遍歌者之口。”纪昀说：“古乐府在声不在词，唐人不得其声……其时采诗人乐者，仅五七言绝句，或律诗割取其四句，依声制词者。初体《竹枝》《柳枝》之类，犹为绝句。继而《望江南》《菩萨蛮》等曲作焉。至宋而传其歌词之法，不传其歌诗之法。”俞彦又说：“诗亡然后词作；非诗亡，所以歌咏词者亡也。”
以上四种说法，究竟哪一种对呢？据我看来，没有说完全对。诗余之说，早有驳论。如汪森序《词综》云：“古诗之于乐府，近体之于词，分镳并驰，非有先后。谓诗降为词，以词为诗之余，殆非通论矣。”谓词之起源为长短句，亦不可通。词固然是长短句，但长短句不必是词。若必如此说，则如俞彦所云：“溯其源流，咸自鸿蒙上古而来，如亿兆黔首，固皆神圣裔矣”，这岂不是笑话？乐府起源之说，比较可通?。然有唐一代，诗歌大盛，词则无闻。则词起源于乐府之说，亦非通论。只有音乐起源说，最为合理。可是古人主此说者，只有简单置论，没有充分的说明，未能使我们满意，现且让我们来试探词的起源吧!
顾亭林有言：“《三百篇》之不能不降而《楚辞》，《楚辞》之不能不降而汉魏，汉魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，势也。诗文之所以代变，有不得不变者……”为什么不得不变呢？我在前面已经说过，一种文体，经过了长期的运用，已经用旧了，变尽了，若再不改用新文体，决不能创造好文艺出来。这便是不得不变的原因。“诗至晚唐五季”，诚如陆放翁所言：“气格卑陋，千人一律”，非变不可了。因为诗体自四言五言以至七言，由古诗而近体，已经变尽了；自然会变到长短句的词的路上来。这是词发生的理论，再来探讨词的起源的历史的事实。可是在这里应该首先肯定两个前提，两个什么前提呢？
1.词的起源，完全是音乐变迁的关系。因词以协乐为主，有声律然后有制词填词。
2.词的发生，只能在有唐一代，唐以前太早，与宋词发达无线索的联络；唐以后太迟，不能解释宋词发达的渊源。
肯定了这两个前提，于是我们可以开始来探讨了。有的人说，词起源于李太白的《菩萨蛮》《忆秦娥》等词。因为李白盛唐人，在那时有发生词的可能；并且《菩萨蛮》《忆秦娥》恰是有调倚声之词。这么一来，大家都相信李白是词祖，谓词起源于李白了。词的起源问题，便如此轻轻解决了吗？决不。我们有许多证据，使我们根本不相信《菩萨蛮》几首词，是李白的创作。
第一，《李太白集》里面未载《菩萨蛮》等词，此为铁证。按《李翰林集》，《新唐书·艺文志》有着录全集刊行，并非佚本。唐刊本虽至今不存，而陈直斋《书录解题》，晁氏《读书志》并题《李翰林集》，是此集还流传至宋。后蜀赵崇祚编《花间集》，遍录晚唐诸家词，而不及李白，是必李集未刊词无疑。直至南宋黄升编《花庵词选》始载白词。这显然不可靠。且黄书只求广搜，多有疏误。如《山花子》首，实李璟作（《南唐书》载冯延巳之对话可证），乃题李后主。于此更可见《花庵词选》之不忠实了。
第二，李白为盛唐诗人，文誉甚着。倘制新调，创新体词，当时必有唱和。何以不但当时诸诗人无唱和之作，李白之后，亦绝无继响。直到晚唐，填词始风行？中间孤绝百年，这是无法解释的。
第三，《杜阳杂编》云：“大中初，女蛮国贡双龙犀，明霞锦。其国人危鬓金冠，璎珞被体，故谓之菩萨蛮。当时倡优，遂歌《菩萨蛮》曲，文士亦往往效其词。《南部新书》亦载此事。则太白之世，唐尚未有斯题，何得预填其篇邪？”
第四，“……子谓太白当时直以风雅自任，即近体盛行七言律鄙不肯为，宁屑事此？且二词虽工丽，而气衰飒，于太白超然之致，不啻穹壤。借令真出青莲，必不作如是语。详其意调，绝类温方城辈。盖晚唐人词嫁名太白耳。”（胡元瑞语）
根据上面四种说法，《菩萨蛮》《忆秦娥》词，是否真出于太白呢？这就很有疑问了。虽然有人说此二词意调高古，决非温方城辈所能。但我们不必说这就是温方城做的。大约这总是晚唐五代的词人，以为李白是大诗家，为抬高所作词的身价，嫁名太白。黄升不察，编入《花庵词选》署名白作，后人遂以为这是词之祖。或者是黄升想和《花间集》争胜，明知其伪也，故意不辨，滥取以矜搜集之宏远，也未可料呢！总之《菩萨蛮》《忆秦娥》诸词，决不会是李白之作，这是可以断言的。
据我们的见地，词的起源的历程，是全由音乐的变迁产生出来。先引几段话。
（1）《唐书·艺文志》说：“江左宋梁之间，南朝文物，号称最盛；人谣国俗，亦世有新声。后魏孝文宣武，用师淮汉，收其所获南音，谓之清商乐。隋平陈，因置清商署，总谓之清乐?。遭梁陈亡乱，所存盖鲜。隋室以来，日益沦缺。武太后之时，犹有六十三曲，今其辞存者（略），惟四十四曲焉。
（2）王灼《碧鸡漫志》：“隋氏取汉以来乐器歌章、古调，并入清乐，余波至李唐始绝。唐中叶虽有古乐府，而播在声律则鲜矣。”
（3）《碧鸡漫志》：“唐时古意亦未全消，《竹枝》《浪淘沙》《抛球乐》《杨柳枝》乃诗中绝句，而定为歌曲。故李太白《清平调》词三章皆绝句。元白诸诗，亦知音者协律作歌。白乐天守杭，元微之赠云：‘休遣玲珑唱我诗，我词多是别君辞。’白乐天亦戏诸妓云：‘席上争飞使君酒，歌中多唱舍下诗’。旧说开元中诗人王昌龄、高适、王之涣诣旗亭饮。梨园伶官，亦召妓聚。三人私约曰：我辈擅诗名，未定甲乙，试观诸伶讴诗分优劣。一伶唱昌龄二绝句：‘寒雨连江夜入吴…’一伶唱适绝句云：‘开箧泪沾臆……’妓唱：‘黄河远上白云间……’（之涣诗）……以此知李唐伶伎取当时名士诗句入歌曲盖常俗也。”
（4）《碧鸡漫志》：“凉州曲《唐史》及传载称，天宝乐曲皆以边地为名。若凉州、甘州之类曲遍声丝名入破。又诏道调法曲与胡部乐合作。”
（5）《朱子语类·论诗篇》曰：“古乐府只是诗，中间却添许多泛声。后来怕失了泛声，逐一添个实字，遂成长短句，今曲子便是。”《全唐诗附录》说：“唐人乐府原用律绝等诗杂和声歌之。其并和声作实字，长短其句，以就曲拍者，为填词。”
从上边那几条例子，很可以看出词起源的线索来。原来古乐府至唐代已亡掉干净，只剩下清商乐的一部分还保存着。故唐时古乐府已经失了音乐的效能。即唐人所拟古乐府，但借题抒意；所作新乐府，但为五七言古诗；完全是文学方面的事了。这时与音乐 *** 的文学是什么呢？那是五七言绝句。当时绝句多协乐可歌，一方面正在这时候外国乐渐渐输入中国来了。唐时十部乐，除了一部分的《清商曲》系本部乐外，完全是外国乐。这种外国乐最初与中国乐结合关系时，虽还缘用绝句，作为歌辞，却发生了绝大的困难。音乐本来以“声”为主，而且是最活动的。若是拿格律整齐音顿一定的绝句，作为歌辞，而用音乐来配合歌辞，那在音乐方面，自然极感歌辞难协的困难，而且梏桎了音乐的发展。然而又怎能尽受文学的束缚呢？依着音乐自身的发展，一方面为解除歌绝句的困难，或在字中间加散声，或在句里面插和声，以协乐，并且重叠绝句以叶，免除绝句字数之单调。后来即更用曲谱作张本，散声和声，皆填以字，尽变五七言，成长短句。一方面依着音乐单独的发展，常常会产生许多新腔新调，倚声以制词，则这种歌辞自然不会是音顿整齐的绝句，而是长短不定的句子。晚唐长短句歌辞盛行，这正是表明音乐发达的结果。故词的起源，并不是那一个人凭空创造出来的，也不能说是起源于那一篇词。词的起源，只能这样说：唐玄宗的时代，外国乐（胡乐）传到中国来，与中国古代的残乐结合，成为一种新的音乐。最初是只用音乐来配合歌辞，因为乐辞难协，后来即倚声以制辞。这种歌辞是长短句的是协乐有韵律的——是词的起源。
附带我们在这证明“词者诗之余”说之谬误。大概普通反对“诗余”之说，总是说这是不懂得文学进化的妄言。但“进化”二字却如何能使人心服呢？除非有人拿事实来证明词确不是诗余。那末我们在此处来证明。俞彦说：“诗亡……非诗亡，所以歌咏诗者亡也”，这话本对。但他接着又说“诗亡然后词作”，否认“词兴而乐府亡”，便全没理由。大凡一种形体的丧亡，必自有其亡之道。有外因和内因两种：内因是自身已失却存在的价值；外因是有更适用的形体代兴了。我们知道歌词之法是代歌诗之法而兴的。原来在文学里面，绝句或者比诗自由些；若到音乐范围里面，则绝句诗不及词之活动远甚。因为绝句是自身成立为一种体裁，是固定的；词则随音乐的变化而变化，最活动，故能跟着音乐的发展而发展?。绝句则仍然退到完全的文学方面去。（后来填词也单独在文学方面发展了。）这不分明是歌词打倒了歌诗吗？不分明词是进化的吗？因此我们大胆地说：“词兴而歌诗亡”。
1.马褂 的 来历
马褂何时传人中国，暂不可考。
唯中国人用之，开始于东汉，成立于三国，兴盛于隋唐，演进之迹，大概与裤褶无异。《珩璜新论》云：“今（宋）之半臂，非礼之服也，魏明帝常著帽被缥绫半袖，杨阜问帝曰，此于礼何法服也，帝默然不答，自是不法服不见阜，光武纪更始诸将，服妇人，衣诸于绣掘，三辅吏士，莫不笑之，或有畏而走者，注《前汉书·音义》云：诸于，大掖衣也，如妇人之褂衣。
东汉之诸于，似宋之半臂。可知半臂，始用于东汉。
然魏明帝尚不知为何法服，不能答杨阜之问，且不敢再着以见阜，益足证其为胡服。三国时亦未通行，至隋则内官服之。
宋高承《事物纪原》卷三《衣裘带服部半臂》谓：“隋大业中，内官多服半臂，除即长袖也。”唐又普及民众，太宗时尚书上仆射马周上疏云：“士庶服章，有所未通者，臣请中单（中衣单衣）上加半臂，以为得礼。”
（后唐马搞集《中华古今注》卷中《半臂》）观此，足知唐代以半臂为时服，俨然裤褶情景矣。宋曾三异《同话录》“貉袖”条述之最详： “近岁衣制，有一种如旋袄，长不过腰，两袖仅掩肘，以最厚之帛为之，仍用夹裹，或其中用绵者，以紫皂缘之，名日貉袖，闻之起于御马苑圉人，短前后襟者，坐鞍上不妨脱，着短袖者以其便于控驭耳。”
长不过腰，两袖仅掩肘，缘边用紫皂布，有夹衣，亦有绵衣，显然为半臂制度。以其短前后襟，坐鞍上不妨脱，故亦可称为马褂。
（参考黄现璠著《古书解读初探》）。
2.什么是“马褂”再说“袍子”，历代时兴，几乎延续了三千年。
到了清朝，袍子更为时兴。其独到之处，是在长袍夕卜面套穿马褂，即所谓“长袍会马褂”。
马褂，顾名思义，“马上所用之外褂也”。是清代满族人骑马穿的对襟短褂。
为便于催马扬鞭，射箭拉弓，所以没有两袖。马褂，后来成为清代官吏的礼服、常服、行 服和雨服四种样式。
黄马褂还成为一种御赐品，就是**《武训传》里皇帝赏给武七 的那种马褂。黄马褂，还作为一种仪仗官服，适逢皇帝巡行，扈（护）驾的文武大臣，侍卫什长等，皆例准穿着黄马褂。
有功大臣，或以大射中侯，或以行阵功烈，皆特赐穿着，以壮观瞻。
3.长袍马褂的来历和特色,急国民 *** 于民国十八年（1929年）公布的《服制条例中》正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”
长袍，为立领、大襟右衽、平袖端、左右开裾的直身式袍，这种没有马蹄袖端的袍式服饰在清代原属便服，称为“衫”、“袄”，又俗称“大褂”（“袍”在清代仅用于称呼有马蹄袖端的服饰），至民国时期作为礼服所用者概称为“袍”。礼服之袍统用蓝色面料，纹饰均为暗花纹，不作彩色织绣图案（非礼服所用者，仍沿用清代“长衫”“大褂”等称呼，颜色不限）。 马褂，立领、对襟、平袖端、身长至腰，前襟缀扣襻五枚。马褂原为清代的“行装”之褂（男性正装“袍褂”的外褂则较长，长及膝盖或更偏下，与短款的马褂不同），后逐渐成为日常穿用的便服，至民国时期又升格为礼服，统用黑色面料，织暗花纹，不作彩色织绣图案。
4.马褂是什么时候的流行服饰马褂本为满族人骑马时穿的一种外褂。
清王朝建立后，帝王专用的明**，被称为黄马褂，它用纱或绸缎制成，长至臀，袖至肘，对襟。 黄马褂的穿用范围主要有两类：一类是皇帝近侍的服装。
他们在执行任务时，将黄马褂套在“行袍”外面，但是一旦被解除职任，便不能再穿，这种黄马褂又称“职任褂”。另一类即是影视作品中常见的“赏穿黄马褂”，它是皇帝赏赐的一种奖品，其范围也有两种：第一种施之于比武成绩优秀者；第二种用于奖赏军功卓著的高级将领，后来又扩大到统领军队的文官，这些人在得到黄马褂后，可不受限制，任何时候都能穿。
职任、比武赏穿的黄马褂的钮襻为黑色，而武将、文官穿用的黄马褂的钮襻则为**，以示尊贵。
5.唐装的具体历史“唐装”说法的由来，有些“出口转内销”的味道，外国人称“华人街”为“唐人街”，自然把中式服装叫做“唐装”了。“唐装”的称谓，其实源于海外。唐代盛期，声誉远及海外，以后海外各国因称中国人为“唐人”。《明史·外国真腊传》言：“唐人者，诸番（外国人）呼华人之称也。凡海外诸国尽然。”在美国、东南亚乃至欧洲的华人居住区，亦因而被称为“唐人街”，而华侨自称唐人，正由于自古以来唐朝是让中国人为之骄傲的朝代。把住唐人街的唐人穿的中国传统风格的服装称为“唐装”，不仅顺理成章，而且早就在海外成为惯称，成为国际公认的中国人的称号。
在20世纪初，在当时“中西服装并行不悖”的社会大背景下，粤、港、澳一带同胞就是以“唐装”、“西装”来区别中西打扮的。在2001年的上海APEC会议上，中国作为东道主请前来参会的亚洲及太平洋经济体的***穿“唐装”，并由之而掀起祥和喜庆的“唐装”新潮，这不仅是传统与现代的融合，而且是流行规律的必然，更是中国在国际大家庭中地位与风度的体现。唐装的源起时间离人们很近，因此比较容易重新融入人们的生活。比如说穿着唐装上衣，还可配以西裤、皮鞋，外面能罩风衣，里面衬高领衫……这种特质是唐装风云再起的文化层面以外的实用因素，但这个因素在流行中同样不可或缺。也就是因为这一点，真正唐代人穿的长袍大袖，甚或离人们更近的明代袍服，才基本上不太可能重回流行。它们的回归可能通过另一种形式，就是元素。
西方国家称“中华街”为“china town”英文发音很像“唐”于是译为“唐人街”，于是就把这些华人街的“唐人”所着的中式服装叫做“唐装”。
根据APEC会议各国元首所穿“唐装”的主要设计者余莺女士的意见，“唐装”应当是中式服装的通称，因此当初设计好服装后，设计组一起讨论给这套服装起名的时候，决定把这种服装命名为“唐装”的过程便是深受这种“出口转内销”的对“唐装”的解释的影响。现代寿衣服饰也是现代唐装的一种形式
6.“长袍马褂”是怎样搭配的长袍马褂是一种源于清代的服饰。
马褂在清初仅为八旗兵穿，起源于骑马短衣而得名。后来的八旗子弟为标榜勇武，也多穿着马褂，长袍和马褂均是窄袖、圆领。
长袍为大襟，马褂是对襟。马褂以直贡呢、黑色绸锻为多，长袍多为蓝色、竹青色、灰色，两者搭配起来显得庄重大方。
也有一种“两连头”形式的长袍马褂，即长袍只有下半截，用扣子扣在马褂的下摆内，类似于战国时期的“深衣”。夏天流行的是一种宽袍大袖式的长袍，即斜襟道袖式直缀，穿起来宽大舒适，感觉清爽、洒脱。
长袍马褂为清朝满族男子常用的服饰之一，一般与布鞋和瓜皮帽相搭配。 此外，还有一种特殊的马褂，因其为明**，故称黄马褂，为皇帝专用。
皇帝也给大臣赏赐黄马褂，这对被赏者来说具有无上的荣耀。雍正以后，长袍马褂逐渐成为社会普遍流行的服装。
民国时期仍然为大众喜欢。民国元年颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常用礼服之一。
国民 *** 也将蓝色长袍配黑色马褂列为“国民礼服”。民国时期的长袍为大襟右衽，长至踝上5厘米左右。
在两侧的下摆处有30厘米左右的小衩。马褂为对襟窄袖，下到腰部，前襟有纽扣5粒，袖长与长袍齐平。
穿着方式比较自由，有的配西式礼帽、围巾和皮鞋。
7.马褂是哪个民族喜爱的服饰马褂本是满族人骑马时穿的服装，以此得名。
它原来是清代的“行装”之褂（男性正装“袍 卦”的外褂较长，长及膝盖或更偏下，与短款的马褂不同），后逐渐成为日常穿着的便服， 到了民国时期又升格为礼服，统一用黑色面料，织暗花纹，不作彩色织绣图案。 马褂在清初为一般士兵穿着，康熙时富贵之家也有穿的人。
由于时代不同，用料、颜色、g饰也有不同。乾隆时曾流行毛朝外的皮马褂，都是用珍贵裘皮，不是一般人所能拥有的。
芦亥革命后， *** 曾经把黑马褂、蓝长袍定为礼服，长袍马褂一度流行。 马褂的样式包括琵琶襟、大襟、对襟三种。
琵琶襟马褂，因为它的右襟短缺，又叫缺 禁马褂，穿上它可以行动自如，常用作出行装束。 大襟马褂，则是将衣襟开在右边，四周 有异色作为缘边，一般作常服使用。
对襟马褂，它的服色在各个时期有多种变化：刚开始 &袭了传统的天青色，至乾隆中期又流行玫瑰紫，后来又推崇深绛色（人称“福色”）， 钊了嘉庆年间，则流行泥金与浅灰色。 大袖对襟马褂可代替外褂而作为礼服使用，颜色多 有天青色，大小官员在谒客时常穿此服。
马褂中有一种颜色不可以随便使用，那就是**。黄马褂，是皇帝御赐的服装。
穿着 玄种赐服的人，主要有3类：一是随皇帝“巡幸”的侍卫，被称为“职任褂子”；二是行 |围校射时，中靶或者获猎多者，称为“行围褂子”；三是在政事与战事中建有功勋者，称 为“武功褂子”。
关于“词的起源”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！
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