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文/桦甸市作家协会? 王鹏
中华沧桑几沉沦，英烈舍身定乾坤。
铮铮铁骨迎利刃，热血肝胆铸忠魂。
绿水青山埋忠骨，革命精神励后人。桦甸是一座红色文化资源底蕴丰厚的城市，是一个具有光荣传统的革命老区。“一寸山河一寸血，一抔热土一抔魂。”百年来，桦甸无数革命志士为中国革命事业立下了彪炳功勋！在中国革命史册上留下了光辉的一页。红色江山，热血铸就，盛世中华，来之不易，以吾辈之心，成朝气中国，必须世世代代传递下去。
英雄魂魄在，凛冽万古存。桦甸市烈士陵园始建于1954年，原址在桦甸镇莲花泡南部，1979年迁到此地，1992年建碑并对外开放，是一个以革命传统教育为主的纪念地，占地面积12万平方米，建筑面积7000平方米，辟有纪念瞻仰区、墓区、碑林区等。园内苍松翠柏环绕，名花异草间缀，建筑宏丽雄伟，环境肃穆庄严。现已成为吉林地区弘扬革命传统和爱国主义精神的重要阵地。
2012年桦甸市民政局将红石镇、二道甸子镇、公吉乡、桦树乡、桦郊乡散葬的168座烈士墓迁至桦甸市烈士陵园，实现了集中安葬、统一管理。烈士陵园建有烈士墓266座，包含3座合葬墓。这里共安葬烈士301位，（其中有名烈士69位，无名烈士232位）。烈士壮丽的人生和英勇的事迹，展示了***人的崇高理想信念、高尚道德情操、为民牺牲的大无畏精神。他们的伟大革命魂魄和不朽崇高精神，支撑了自身不屈的躯体，成就了党和人民的宏伟事业，更为后世留下了一份极其宝贵的精神遗产，具有重要的现实意义和恒久的典范价值。
崇高的信仰是否存在，它能不能转化为坚强的意志和强大的物质力量，桦甸烈士以他们的奋斗牺牲给历史、给人们提供了无可辩驳的正面答案。从解放战争，到新中国成立、抗美援朝战争……无数目睹国家贫弱的热血勇士，毅然投入为自由民主而战的澎湃洪流，他们有的面对屠刀，慷慨就义，有的决战沙场，以身殉国，也有很多人，为了新中国的建设无私奉献出自己宝贵的生命。
翻阅红色档案，追忆百年风云。为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。
1946年，驻桦国民党60军182师544团一营在国民党县保安大队的配合下，从大勃吉口子对江北解放区进行骚扰，吉南军分区副司令蒋克诚率71团、72团在5公里长的鸭绿沟阻击，歼灭敌人50人，俘获敌人250人，在战斗中牺牲了62名烈士。
1947年，吉林省军区警备团24旅72团包围了国民党60军182师546团，攻打桦树林子和吕大房子，战斗取得了阶段性胜利，击毙敌营长，歼敌300余人。随后吉南军分区24旅71团配合桦南游击大队在集场子战斗时，由于叛徒告密，泄露作战方案，使得战斗失利，在撤退时一连教导员苗真等13名战士壮烈牺牲，71团政委夏荩卿小腿受到重伤，抬到当时夹皮沟野战医院抢救，但是由于伤情过于严重、治疗条件有限导致抢救无效而壮烈牺牲。
同年6月，以叛徒丁守仁为首联合永吉县国民党保安大队，偷袭八道河子和横道河子区政府，由于丁守仁非常了解地形，在激烈的突围中横道河子区长高位不幸牺牲。在1946—1948年，为解放桦甸的战斗中，先后牺牲了235名烈士。
当时桦甸共有匪患13股，1300多人，多数为政治性土匪，进行破坏行动，荼炭百姓，烧杀抢掠，惨无人性，为了歼灭这些土匪桦甸市开展了剿匪斗争，杨尚坤率领四支队，击遗安海峰匪队，攻打常山屯驻匪，又经过夹皮沟激战，在历时两个月的剿匪战斗中，江东地区的大股土匪被消灭。枪杆子里面出政权，胜利成果也付出了惨重的代价，团参谋郑金森，营教导员李灿世等20余人英勇牺牲。
1974年初，为了开发山区资源，支援白山水电站，在桦甸县设立烟白线桦白段指挥部。桦甸至白山这段施工艰难，全线长77公里，海拔1470米，沿着松花江边打山洞，架桥梁，地形特别复杂，是块硬骨头。为建设白山电站，国家任务非常紧迫，铁路要求三年建成，当时条件和现在没法比，全靠人工，遇山开山，遇江架桥，也正因如此，圆满的完成了国家任务，但是也在烟白铁路上洒下了41位烈士的鲜血。前人栽树后人乘凉，2020年7月沈阳铁路局来到桦甸对拟开通“长烟白”火车客运专线进行调研，桦甸有望开通长春至白山镇客运旅游小火车，这也将会更大程度上带动桦甸的旅游经济跨越式发展。
1995年以后，牺牲的有（民兵连长）马洪凤、王晓东、2016年在黑龙江因救火而牺牲的消防兵李振涛烈士等。向我们伟大的消防战士致敬。
一列列墓碑仿佛整齐的队伍，依旧守卫着我们的祖国，守卫着这片曾经浸透了鲜血如今和平安宁的土地。英雄从未走远，我们从未忘记。
继烈士精神代代传，保红色江山永久固。桦甸市烈士陵园是一本凝聚民族精神和催人奋进的真实的“历史教科书”，是一座培养民众爱国主义情操的“铁血课堂”。红的山、红的水、红的风、红色文化传承红色血脉、红色信仰焕新时代荣光。
2021年，奋进的中国迈上新的征程，奋斗的中国***迎来百年华诞。站在新的历史起点上回望百年风云激荡的红色岁月，桦甸这片遍洒红色基因、富有革命传统的热土上，诞生了无数英雄先烈，经历了许多波澜壮阔的革命事件，书写了克难奋进的时代新篇，蕴含着丰富的党史教育资源。潮起潮落，沧海拾贝，这一切，白桦大地都以民族史诗的形式镌刻，刻进去不废江河万古流的呐喊和呼吸，也刻进去山山而川，生生不息的串串足迹和幅幅掠影浮光。
今朝桦甸大地，百业兴旺发达，百姓安居乐业。在血雨腥风、内忧外患的革命战争年代，无数先烈抛头颅洒热血、舍生取义、宁死不屈，用生命捍卫了民族尊严，换取了国家新生。他们的英名与日月同辉、与天地同在！我们不会忘记，正是先烈们的热血和生命，换来了我们的丽日朗天与幸福安宁。桦甸会永世铭记先烈的遗愿，永志不忘他们为之流血牺牲的伟大理想。
奋斗百年路，启航新征程。半个多世纪过去了，同样是在这块土地上，从历史的风尘中又走来一代奋发有为的少年，我们将牢记：“人民为先，祖国至上；诚实勇敢，自律自强；学习先烈，不畏艰难；继承传统，勇于攀登；读书报国，誓作栋梁；振兴中华，再创辉煌。”
英雄无悔，英名永驻，忠魂不朽，丰碑永恒。
〔作者简介〕
王鹏，中国散文诗研究会、吉林省科普作家协会、四川散文诗学会会员，《吉林散文诗》编委，桦甸市作家协会副主席，《桦甸人说桦甸》丛书总编篡，作品见于《人民日报》《中国青年作家报》《中国组织人事报》《河南文学》《井冈文学》《文苑?经典美文》等，所著文章分获国务院、《人民日报》社等国家省部级奖励多次。
古文文体。姚鼐《古文辞类篹》把文章分为论辨、序跋、奏议、书说(shuì)、赠序、诏令、传(zhuàn)状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭十三类。现在我们按照这十三类大致谈谈各种文体的特点。
1.论辨类就是论说文，包括哲学论文、政治论文、史论、文论等。先秦诸子书，一般都可认为论文集。单篇论文则以贾谊《过秦论》为最早。论辨类或者是发表自己的主张，阐明一个道理（论）：或者是辨别事理的是非，驳斥别人的言论（辨）。举例来说，《淮南子》是论，而《论衡》则是辨；《过秦论》是论，而《神灭论》则是辨。
2.序跋类是一部书（或一篇文章）的序言或后序。序（叙）是一般的序言，放在书的前面；跋则放在书的后面，即后序。上古时代的序都是放在后面的。有人认为《庄子·天下》篇就是《庄子》的序。至於《淮南子·要略》篇，《论衡·自纪》篇，《史记·大史公自序》，《汉书·叙传》等，更显然都是序言，它们都是在书的后面。《说文解字》的叙也在后面。后来像萧统《文选》等书，序文才移到前面。
3.奏议类是臣子上给皇帝的书信，包括《文心雕龙》所说的章表、奏启、议对三类。《文心雕龙·章表》篇说：“章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。”可见较古的时候（汉代）四者是有分别的；后来逐渐变为没有多大分别了。此外还有疏、上书、封事。疏的本意是条陈（逐条陈说），封事是预防泄漏的意思，是一种秘密的奏议。
对策（简称策），是奏议的一个附类。《文心雕龙·议对》篇说：“对策者，应诏而陈政也。”这是应举时由皇帝出题目，写在简上，叫做策问；应举者按题陈述自己的意见，叫做对策。汉代晁错、董仲舒都以对策著名。
4.书说类包括书和说。书指一般的书信，说大多是游士说别国人君的言词。
5.赠序类是一种特殊的文体。古人有所谓“赠言”。到了唐初，赠言才成为一种文体，叫做“序”。韩愈所作的赠序最多，也被认为最好。
6.诏令类是皇帝对臣下的书信。诏令和奏议本来都是书信，但因封建时代最高统治者被认为与一般人不同，所以臣子给皇帝的书信叫奏议，皇帝给臣下的书信叫诏令。
皇帝下达的文书还有“制”“诰”等等，这里没有必要细说。
檄(xí)，是诏令的一个附类。它被用来晓谕、或者用来声讨罪恶。檄，不一定是皇帝发出的；有时候，也可能是敌国互相声讨，或者是所谓“讨贼”。由於封建社会很少正义战争，互相攻击的人往往是一丘之貉，所谓檄就往往是强词夺理，或者是捏造事实。
7.传状类是记述个人生平事迹的文章，一般是记述死者的事迹。传指传记，状指行状。传来源於《史记》《汉书》。拿《史记》来说，《项羽本纪》，《孔子世家》，《淮阴侯列传》，《魏其武安侯列传》等，都应该属於传（注：姚鼐以为正史的传不算传状类，所以《古文辞类篹》只收韩愈《圬者王承福传》、柳宗元《种树者郭橐驼传》等。那是错误的。）。“行状”又称“行述”“行略”“事略”等。行状本来是提供礼官为死者议定谥号或提供史官采择立传的。又，请人写墓志铭碑表之类（见后），也往往提供行状。有的行状实际上就是一篇很好的传记，柳宗元的《段太尉逸事状》被认为是传状类的名篇（注：徐师曾《文体明辨》说：“逸事状则但录其逸者，其所已载，不必详焉，乃状之变体也。”）。
传奇小说，如《霍小玉传》，《李娃传》，《莺莺传》等，可归入传状一类。
8.碑志类包括碑铭和墓志铭。碑铭的范围颇广。有封禅和纪功的刻文，例如秦始皇《泰山刻文》，班固《封燕然山铭》，韩愈《平淮西碑》等。有寺观、桥梁等建筑物的刻文，例如王简栖《头陀寺碑文》，韩愈《南海神庙碑》等。此外还有墓碑，这是纪载死者生前事迹的，文章最后有铭（韵语）。封建时代大官的墓碑是树立在墓前道路（神道）上的，所以叫做神道碑，官阶低的则树立墓碣。碑碣的文体没有什么差别，只是碑碣本身的形制有所不同（注：《唐六典》卷四载碑碣之制说：“五品以上立碑，螭首龟趺（碑首盘螭，碑座龟形），趺上高不过九尺。七品以上立碣，圭首方趺（碣首圭形，碣座方形），趺上高不过四尺。若隐论道素，孝义著闻，虽不仕亦立碣。”明代三品以上立神道碑。）。此外还有一种墓表，无论死者入仕与否都可以树立。墓表也是立在神道上的，所以又称为神道表。墓表一般没有铭（韵语）。
墓志铭（墓志）也是纪载死者生前事迹的，前有志，后有铭。它一般是两块方石，一底一盖，底刻志铭，盖刻标题（某朝某官某人墓志），安葬时埋在墓圹里，据说是防备陵谷变迁，以便后人辨认的，所以后来又称为埋铭、圹铭、圹志等。
9.杂记类包括除传状、碑志以外的一切记叙文。有刻石的；有不刻石的。刻石的如柳宗元的《永州韦使君新堂记》；不刻石的如柳宗元的山水游记。杂记文的特点是叙事，但唐宋古文家的杂记往往是叙中夹论；像苏辙的《快哉亭记》、范仲淹的《岳阳楼记》则是议论多於记事。
10.箴铭类是用於规戒的文章，大多是用来戒勉自己的。刘禹锡的《陋室铭》属於这一类。
11.颂赞类是用於颂赞的文章，一般是对别人的歌颂和赞扬。韩愈的《子产不毁乡校颂》属於这一类。
12.辞赋类近似於长诗，可以抒情，可以咏物。本书第十二单元将有专文讨论。
13.哀祭类包括哀辞和祭文。二者都是哀吊死者的文章，但祭文则是设祭时拿来宣读的。
诔，就内容来说，是在碑志与哀辞之间的。《文心雕龙·诔碑》篇说：“大夫之材，临丧能诔。诔者，累也；累其德行，旌之不朽也。”由此看来，诔就很像碑志，只是不刻石罢了。颜延年作《陶徵士诔》，就是叙述陶渊明的德行的。后来诔和哀辞没有多大的差别。
以上十三类有些类的界限不是十分清楚的。就名称来看，有的是同名而异实：序跋的序和赠序的序完全不同；座右铭的铭和墓志铭的铭也完全不同。就内容来看，有些作品可能跨类。例如贾谊的《论积贮疏》虽属奏议类，但通篇是发议论，很像一篇论说文；韩愈的《送孟东野序》虽属赠序类，但通篇是说理，也很像一篇论说文。扬雄的《解嘲》，萧统《文选》把它归入“设论”类，《古文辞类篹》则归入辞赋类，因为就内容说应该属论辨，就形式说则应该属辞赋。韩愈的《进学解》是仿照《解嘲》的体裁的，《古文辞类篹》也把它归入辞赋类。
我们不能机械地看待古人这种分类，因为这种分类还是不够科学的。同时，我们也不宜完全抹杀这种分类，因为这种分类还是有一些客观根据的。
下面我们再从用韵的角度来看文体。辞赋、颂赞、箴铭、碑志、哀祭，这五类一般都是有韵的文章，我们把它叫做“韵文”。但是，有完全的韵文，有不完全的韵文。个别的也有完全不用韵的。五类用韵的情况又各有不同，所以必须分别加以讨论。
1.辞赋类是完全的韵文，从头到尾都是有韵的（注：赋的前头如有序，序文当然不用韵。）。所以古人往往把诗赋并称。班固《两都赋序》说：“赋者，古诗之流也”，《文选》也把赋与诗放在一起（赋在诗前），可见一向认为赋是接近诗的。姚鼐在《古文辞类篹序目》中说：“辞赋固当有韵，然古人亦有无韵者。”这话不合事实。枚乘《七发》不完全用韵，正因为它不是纯粹的赋体。扬雄《解嘲》，韩愈《进学解》等，基本上是用韵的，只不过稍有变通罢了。
2.颂赞类也是完全的韵文。虽然有些颂赞也容许有序（散文），如柳宗元的《伊尹五就桀赞》，但是这种颂赞仍属韵文，因为韵语是全篇的主体。一般颂赞是没有序的，从头到尾都用韵，如韩愈的《子产不毁乡校颂》。
另有一种赞与颂赞的赞不同，那只是几句结论性的话，通常是四字一句，如《文心雕龙》每篇后面的赞。但是，这种赞也是从头到尾用韵的。
3.箴铭类也是完全的韵文。刘禹锡《陋室铭》一开头就有韵，而且是以“名、灵、馨、青、丁、经、形、亭”一韵到底。只有最后一句是不入韵的。
4.碑志类的情况稍有不同。封禅的刻文还是自首至尾用韵的。但是，纪功的刻文就不一定完全用韵，特别是唐代以后，碑文往往是序长於铭，也就是散文部分长於韵文部分。如韩愈的《平淮西碑》有大半篇幅是序。
墓碑和墓志铭的韵文部分更少（注：这是就唐以后的情况说的。《文选》载有任昉所作的一篇墓志，与此恰恰相反，那是一篇完全的韵文。）。一般情况是叙述占了大部分的篇幅，略等於一篇行状，最后才是几句铭。试举欧阳修《徂徕石先生墓志铭》为例。全文千馀字，最后只有七十八个字的铭：
徂徕之岩岩，与子之德兮，鲁人之所瞻。汶水之汤汤，与子之道兮，逾远而弥长。道之难行兮，孔孟亦云遑遑。一世之屯兮，万世之光。曰：吾不有命兮，安在夫桓魋与臧仓（注：桓魋(tuí)，春秋时宋国的司马，曾欲杀孔子。臧仓，鲁平公嬖臣，曾阻止鲁君见孟子。）？自古圣贤皆然兮，噫子虽毁其何伤？
墓志铭的铭也有不用韵的，如韩愈的《柳子厚墓志铭》，但那是很少的例外。
5.哀祭类是接近辞赋类的。《古文辞类篹》把贾谊的《吊屈原赋》归入哀祭类，《文选》认为《吊屈原赋》是“吊文”，把它和“祭文”平列。祭文一般是完全的韵文，所以和辞赋是同一性质的（从语言角度看）。韩愈《祭柳子厚文》，除开头几句外，完全用韵。李翱《祭韩侍郎文》则自首至尾全部用韵。
祭文中长距离押韵，而且句子长短参差，这是宋人的一种风气。王安石《祭欧阳文忠公文》可以作为代表。
祭文中也有完全不押韵的，这种情况极为少见。韩愈《祭十二郎文》便是一例。
祭文与哀辞（或诔）都可能有序。但是唐以后的祭文就不再有序；相反地，唐以后的哀辞一般都有长序。因此，哀辞在形式上近似碑志。
除了以上五类之外，别的文体也可能用韵。比如柳宗元的《愚溪诗序》，就体裁说，是完全可以不用韵的，但其中却有韵语：
以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。其中“违”和“归”押韵，“夷”和“知”押韵（也可以认为四字一起押韵，算是支微通押）。
此外，杂记中也经常可以见到一些押韵的情况。试看柳宗元《永州韦使君新堂记》中的一段：
始命芟其芜，行其涂。积之丘如，蠲之浏如。既焚既酾，奇势迭出。清浊辨质，美恶异位。视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡馀。怪石森然，周於四隅。或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒。其中“芜”和“涂”押韵，“丘”和“浏”押韵（虚字前韵），“出”（尺类切，读chuì）和“位”押韵，“舒”、“馀”和“隅”押韵，“仆”和“怒”押韵。又如范仲淹《岳阳楼记》中的一段：
若夫霪雨霏霏，连月不开。阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形。商旅不行，樯倾楫摧。薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊。上下天光，一碧万倾。沙鸥翔集，锦鳞游泳。岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧。渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣！其中“霏”和“开”押韵（不完全韵），“空”和“形”押韵（不完全韵），“摧”和“啼”押韵（不完全韵），“讥”和“悲”押韵，“明”、“惊”和“顷”、“泳”、“青”押韵（平仄通押），“璧”和“极”押韵，“忘”和“洋”押韵。这是自由式的韵文，它的押韵在有意无意之间，不受任何格律的约束，所以可以用不完全韵，可以平仄通押，可以不遵守韵书的规定（如“讥”和“悲”押，“明”、“惊”和“青”押，“璧”和“极”押）。其所以这样做，是使读者朗诵起来觉得有声调铿锵之美。
散文中夹杂着韵语的做法来源很远。先秦散文中就常常夹杂有一些韵语（参看本书第二册499-500页）。这种做法，是值得注意的。
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