网上科普有关“易经哪个版本好？”话题很是火热，小编也是针对易经哪个版本好？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

果要系统的学习，就必须书本为范本。如今学习周易的书很多，谬误很也多，让人眼花缭乱。所以要想学习周易奉劝你还是看看名家大作，比如说宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化的书。如果你只是把他当作算命的来看就太肤浅了。 当然，要看朱熹《周易本义》的前提是学好文言文。我估计楼主未必精通古文吧？

所以，建议在学习《周易本义》先看看南怀瑾的《周易杂说》，别看是杂说，很多的基础知识已经包括在内了，虽然不够系统化，但知识点很多，讲述直白易懂。对没有周易基础的人来说是非常有帮助的。 如果对命理类（也就是算命啦）情有独钟的话，建议先去学学古代汉语，然后熟读朱熹的《周易本义》，打下良好的基础，最后就开始苦读术数古籍：《渊海子平》《滴天髓》?《子平真诠评注》 《穷通宝鉴》 《千里命稿》《 三命通会》《兰台妙选》《碧渊赋》。。。。易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。《易经》（“易”，音同“亦”）简称《易》，又称《周易》，是中国最古老的文献之一，相传为周文王所著，成书于周代，故而称呼《周易》。实际《易经》是在中国历史中逐渐演化完成的一门学问。英文翻译是“The Book of Changes”，就是指一本研究变化的书。实际这种翻译并不能说明易经的本质（很多汉语翻译成英文后都失去原本含义）。

否卦·《周易》原文注解与鉴赏

离第三十

题解

离卦为同卦相叠（离下离上）。两离相叠，离为火为日，太阳反复升起，运行不息。日附丽于天，草木附丽于地。喻人依乎正道，行道不已。所以，卦名曰离。离卦与坎卦正好相反，它是由坎卦变过来的。“离”有两个意思：一是依附，告诉我们怎么去适应复杂环境；二是美丽，告诉我们怎么去求得美丽人生。离卦为火、为日，又表示心，喻指我们的内心要像火一样热烈，要像太阳一样光明。我们要像离卦一样靠着内心的光明去照亮四方，像火一样去化成天下，这就是火德。

原文

离[1]：利贞，亨。畜牝牛，吉。

注释

[1]离：卦名。本义是指日光。

译文

离卦：有利于去占卜，亨通顺畅。饲养母牛，吉利。

解析

离卦象征依附、附着，利于坚守正道，亨通顺畅。这一爻说明：在遇到困境时，可以借助外力安然脱险。

原文

《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明[2]以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正[3]，故“亨”。是以“畜牝牛，吉”也。

注释

[2]重明：太阳反复升起。

[3]中正：人得贞正之道。

译文

《彖辞》说：离，就是附丽。日月附着于天宇，百谷草木附丽于大地。太阳永远从东方升起，服从的是天道。太阳东升西没，循环不已，从而造化万物，形成世界。由于其人以柔和为秉心，附丽于正道，所以“亨通”。因此，卦辞说“饲养母牛，吉利”。

解析

宇宙万物的存在皆有其所依附的对象。比如，日月的存在依附于天体，百谷草木的存在依附于大地，人类社会的存在则依附于中正之道。离卦为两离相重，离为明，光明重叠而附丽于正道，可以化成天下。这说明，只要遵循正道，即使遇到困境，也可以在外力的帮助下化险为夷。

原文

《象》曰：明两作[4]，离。大人以继明照于四方。

注释

[4]明：太阳。作：升起。

译文

《象辞》说：今朝太阳升，明朝太阳升，相继不停顿，这是离卦之象。贵族王公观此卦象，便接连不断地施恩于民。

解析

《离卦》的本象为火，这里代表太阳。太阳东升西落，因而上下充满光明。君王施恩于天下百姓，是因为国家的繁荣生存与百姓的安居乐业密切相关。

原文

初九：履错然[5]，敬[6]之无咎。《象》曰：“履错”之“敬”，以辟咎也。

注释

[5]履：步履，这里指脚步声。错然：杂乱。

[6]敬：通“儆”，警戒。

译文

初九：脚步声杂乱，警惕戒备，可以避免灾难。《象辞》说：“脚步声杂乱”时的“警惕戒备”，是为了避免灾难。

解析

万事之初难免出现差错，但只要恭敬而慎重，就可以避免灾祸。这一爻说明：主观能动作用极为关键，很多错误往往是由于粗心大意造成的。

原文

六二：黄[7]离，元吉。《象》曰：“黄离，元吉”，得中道也。

注释

[7]黄：**，喻指正道。

译文

六二：天空出现黄霓，十分吉利。《象辞》说：“天空出现黄霓，十分吉利”，是因为六二之爻居下卦中位，就像人得中正之道。

解析

古人一向认为，如能附着**，就可获得吉祥。这是因为，古时的**代表中正之道、权威之势，依附**就代表坚守中庸正道。这一爻说明：为人处世，必须严格遵循道德标准。

原文

九三：日昃之离[8]，不鼓缶[9]而歌，则大耋[10]之嗟，凶。《象》曰：“日昃之离”，何可久也。

注释

[8]日昃（zè）：太阳偏西。离：螭。

[9]缶：瓦器，古人亦用作乐器。

[10]耋（dié）：七十岁，一说八十岁。

译文

九三：黄昏时分，霓虹出现在天空，人们居然不击缶唱歌驱除它，老人也感到悲哀，灾祸即将来临。《象辞》说：“黄昏时分，霓虹出现在天空”，怎么会长留不散。

解析

夕阳西下，预示着人生已步入暮年。如不能击缶高歌，就会让年迈的老人无限伤感。这一爻说明：人生干事业必须趁早，否则，必然晚景凄凉。

原文

九四：突如其来如，焚[11]如，死如，弃如。《象》曰：“突如其来如”，无所容也。

注释

[11]焚：焚烧。

译文

九四：灾难突然就来了，敌人见房就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。《象辞》说：“灾难突然就来了”，人们无处藏身逃命。

解析

*** 的气焰让天地都不能容忍，就像烈火烧得越旺也灭得越快。这一爻说明：人生在世不可过于霸气，否则，就不能为天下民众所容忍。

原文

六五：出涕沱[12]若，戚嗟[13]若，吉。《象》曰：六五之吉，离王公也。

注释

[12]涕：眼泪。沱：泪如雨下的样子。

[13]戚：忧，悲戚。嗟：叹，嗟叹。

译文

六五：灾难过后，人们痛哭哀叹，但这是吉利的。《象辞》说：六五爻辞所讲的吉利，是指六五之爻处于上九之下，就像人们能够依附于王公而得救。

解析

人到中年，对人生的感悟就更加深刻。如能诚心悔过并居安思危，今后的发展就会顺利很多。这一爻说明：只有潜心反省，才能引领事业更进一步。

原文

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑[14]，无咎。《象》曰：“王用出征”，以正邦也。“获匪其丑”，大有功也。

注释

[14]匪：通“彼”。丑：丑类，这里指俘虏。

译文

上九：国王出征，将有嘉国的国君斩首，抓到许多俘虏，无灾无难。《象辞》说：“国王出征”，是为了安定邦国。“抓到许多俘虏”，是说大获全胜。

解析

维护人与人之间的依附关系，事关生存、发展与完善。这一爻说明：在特殊时期采取一些严厉措施，将有助于更好地维护社会稳定。

有没有《易经辞典》这本书，有几个本子？谁写的，哪有卖的，或者有电子版？

否卦　《周易》

(下坤上乾)

《否》：否之匪人，不利，君子贞。大往小来。

《彖》曰：“否之匪人，不利，君子贞。大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

《象》曰：“天地不交，《否》。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”

初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。

《象》曰：“‘拔茅’、‘贞吉’，志在君也。”

六二：包承，小人吉；大人否，亨。

《象》曰：“‘大人否，亨’，不乱群也。”

六三：包羞。

《象》曰：“‘包羞’，位不当也。”

九四：有命，无咎，畴离祉。

《象》曰：“‘有命，无咎’，志行也。”

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：“‘大人’之‘吉’，位正当也。”

上九：倾否。先否后喜。

《象》曰：“否终则倾，何可长也！”

〔注释〕 否(pǐ)：卦名，象征闭塞之义。匪：非。否之匪人，意思是被闭塞的是不该闭塞的人。小：指的是坤阴，否卦下卦和内卦为纯阴爻。大：指的是乾阳，否卦上卦和外卦为纯阳爻。小往大来：就是说乾阳往外而坤阴入内，比喻君子受到排斥，小人受到重用。无邦：无此邦，意思是此邦将亡。内：提拔到朝廷里担任要职。外：排斥。俭德：节俭的美德。辟：同“避”，避开。荣、禄：都是名词用作动词，意思分别是追求荣华、谋取禄位。拔茅茹，以其汇：此句在取象上与泰卦初九爻相同，意思是连根拔掉茅草。志在君：为君除害。包：裹也。承：借为“脀”，烝肉也。包承：指的是祭祀时以物包烝肉。“包承”也解作心怀惩戒之意，如此，庶民可转为吉利，贵族虽处闭塞，也有亨通之时。小人：指庶民；小人吉，意思是庶民无牲可献，只有烝肉可供，是小裕之象，故吉。大人：指贵族；大人否，意思是贵族如果也这样，是没落之象，故否。不乱群：意指大人心怀惩戒，不使臣民、群众相乱。包：裹也；羞：熟肉也。包羞：意指祭祀时以物包熟肉，也解作心怀羞耻。位不当：才德与职位不相称。从爻象上说，“六三”为阴爻，居阳位(第三爻为阳位)。命：天命，有命，已有天命安排之意。畴：借为“寿”。离：借为“丽”，意为附。祉(zhǐ)：福。休：犹怵，恐惧的意思。休否：惧怕否闭。其：将要。苞：此处取其草木丰盛之意。苞桑：生长茂盛的桑树，桑树以根深蒂固为特点，系于苞桑，就是说可以像系结于茂盛的桑树一样坚固不拔了。位正当：以正道行其职责，才德足以胜任。以爻位言，“九五”居上卦之中，位正。倾否：倾覆否闭之势。

(施忠连)

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〔鉴赏〕 否卦是《易经》中的第十二卦，同第十一卦泰卦构成了最典型的对立卦。首先从卦名看，“泰”表通达，而“否”表闭塞，两者代表了两种相反的状态。所以《杂卦》说：“《否》、《泰》反其类也。”

从卦象看，它们既是倒爻对立卦，也是对爻对立卦，又是倒经对立卦。所谓“倒爻对立卦”，也称“综卦”，是说纵向看对立的两卦的卦象，一卦六爻的排列同另一卦上下颠倒后的六爻相同。所谓“对爻对立卦”，又称“错卦”，是横向比较对立的两卦的卦象，相同爻位的两爻爻象相反。而“倒经对立卦”则是指把六爻卦看作是由内外或曰上下两个经卦(即三爻卦)构成，对立的两卦其内外卦呈颠倒的状态。泰、否两卦卦象在上述三种意义上都呈对立形态，这在六十四卦中是少见的。

从卦序看，泰卦象征一个事物或过程达到顺畅通达的状态，但是物极必反，《序卦》言：“物不可以终通，故受之以《否》。”指明否卦在泰卦之后有泰极否来的意思。

从卦义看，泰卦的卦辞是“小往大来，吉。亨”。而否卦的卦辞是“否之匪人，不利，君子贞。大往小来”。两卦卦辞所解释的卦象的象数学和政治学的意义都完全相反，吉凶也相反。文字表达形式是经过精心考虑后采用的。以“大往小来”对“小往大来”，说明《易经》已自觉地意识到、并且有意要突出这两卦在意义上的对立。与此相似，《彖传》和《象传》解说这两卦卦义时都是严格地采取对比的手法，以相同的句型讲述相反的意义，也是刻意表现两者的对立。

否卦的卦象是坤下乾上，象征的意义是地下天上，从传统的观点来看这反映的是正常的秩序，应当是表吉利的，应当加以肯定。然而否卦以相反相成的眼光看世界，认为这违背了对立统一的法则，阴阳相隔，天地、上下不交，其结果是万物不通，君臣离心，天下无道，因此是不吉利的。可见，泰卦是从正面阐述天地、上下交的重要作用，而否卦则是从反面说明这个道理，两者都是对通的观念的阐释。《周易》的观念、逻辑和方法是统一的，就是说它用阴阳相交的表达方法来论证阴阳相交的理念，因为它是用对立卦的相互对照的方式，来强调对立面之间的互动对于事物、观念的发展的积极作用。

可见，由通的概念所表达的相反相成的思想渗透于泰卦和否卦的各个方面。对立统一在这两卦中已经成为极其自觉、成熟而深刻的意识，可以说这两卦对于对立统一法则的把握和表达已经到了出神入化的境地。如果说《周易》第一对对立卦、即第一、二卦(乾、坤两卦)主要是讲一分为二，即确定世界的两极、《周易》的两个基本点，以及中国文化和中国古代哲学话语中两个最高价值观念的话，那么泰卦和否卦则是最成功地演示合二为一，即阴阳交感、天地相通、两极互动、对立面互相作用、对立统一。这样，《周易》就全面把握了对立统一的法则，避免了片面性和绝对化。

在《周易》中任何一种状态都不是固定的。尽管否卦象征闭塞，预示困厄，是不吉利的，但是，“上九”爻辞言“倾否，先否后喜”，《象传》正确地解释说“‘否’终则‘倾’，何可长也”，指出否运就要结束了，它压制人们的时间怎会很长呢？但是人们所盼望的这种转化不是自动发生的，能否发生关键在于人们自己的努力。实现这种转变的一个重要条件是要具备忧患意识。否卦的精神导向除了通的观念以外，就是精神警戒。它以闭塞的现状和困厄的前景警示人们要保持警惕，要预防可能出现的灾难。所以《象传》说：“天地不交，《否》。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”在《周易》看来，忧患意识能够使人在顺利的时候不骄傲自满，忘乎所以，放松警惕，松懈斗志；身处逆境的黑暗时刻又能收敛锋芒，兢兢业业，从容应对，等待时机成熟，扭转不利局面。因此“九五”爻辞说：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”在《周易》看来，保持一项事业的常胜不败、永远兴旺发达的根本依靠不是哪一种外部条件或自身的某种才能，而是这种忧患意识。因为它能激发人的主体精神和奋斗意识，把人的所有潜在的力量和能力发挥到最大的程度。忧患是《周易》的主要观念之一，《周易》之为书，也是生于忧患，成于忧患，《周易》文化的生命也在于此。《系辞》说：“君子居安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保。”这种思想极大地增强了中华民族的生存力和生命力。

《易经证释》图象

1．《周易探源》（李镜池著）北京：中华书局1978?

2．《周易大传今注》（高亨著）济南：齐鲁书社1979?

3．《周易杂论》（高亨著）济南：齐鲁书社1979?

4．《周易思想研究》（张立文著）武汉：湖北人民出版社1980?

5．《周易尚氏学》（尚秉和著）北京：中华书局1980?

6．《周易通义》（李镜池著）北京：中华书局1981?

7．《周易新论》（宋祚胤著）长沙：湖南教育出版社1982?

8．《周易参同契新探》（周士一著）长沙：湖南人民出版社1982?

9．《周易浅述》（<清>陈梦雷著）上海：上海古籍出版社1983?

10．《周易集解》（<唐>李鼎祚撰）北京：中国书店1984?

11．《周易古经今注》（高亨著）北京：中华书局1984?

12．《科学无玄的周易》（沈宜甲著）北京：中国文联出版公司1984?

13．《易学会通》（苏渊雷著）郑州：中州古籍出版社1985?

14．《周易大传新注》（徐志锐著）济南：齐鲁书社1986?

15．《周易概论》（刘大钧著）济南：齐鲁书社1986?

16．《周易纵横录》（唐明邦等编）武汉：湖北人民出版社1986?

17．《周易译注与考辨》（宋祚胤著）长沙：湖南人民出版社1987?

18．《易图的数学结构》（董光璧著）上海：上海人民出版社1987?

19．《周易本义》（(宋)朱熹注）天津：天津市古籍书店1988?

20．《易卦浅释》（沙少海著）贵阳：贵州人民出版社1988?

21．《帛书周易校释》（邓球柏著）长沙：湖南人民出版社1987?

22．《周易讲座》（金景芳讲述）长春：吉林大学出版社1987?

23．《周易今注今译》（南怀瑾，徐芹庭注译）天津：天津古籍出版社1987?

24．《宋本周易注疏》（(魏)王弼，(晋)韩康伯注，孔疑达疏）北京：中华书局1988?

25．《易经今译》（孙振声编著）海口：海南人民出版社1988?

26．《周易卦爻辞通说》（钱世明著）北京：中国和平出版社1988?

27．《周易经疑》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988?

28．《船山全书》（(明)王夫之著）长沙：岳麓书社1988?

29．《周易集解》（(清)孙星衍著）成都：成都古籍书店1988?

30．《周易秘义》（黎子耀著）杭州：浙江古籍出版社1989?

31．《读易会通》（(法)丁寿昌著）成都：成都古籍书店1988?

32．《泰轩易传》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988?

33．《周易要义》（(清)宋书升著）济南：齐鲁书社1988?

34．《易象通说》（钱世明著）北京：华夏出版社1989?

35．《周易新讲义》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988?

36．《河图洛书解析》（孙国中主编）北京：学苑出版社1990?

37．《周易导读》（黎 子耀 著）成都：巴蜀书社1990?

38．《周易通说》（刘正、杨冰编著）石家庄：河北人民出 版社1989?

39．《易数钩隐图》（(宋)刘牧撰）上海：上海古籍出版社1989?

40． 《易经白话 新解》（孔日昌编著）西安：华岳文艺出版社1989?

41．《中国文化之本源》（应鼎成 著） 武汉：湖北人民出版社1990?

42．《周易述》（(清)惠栋著）天津：天津市古籍书店1989 ?

43．《中国医学与〈周易〉原理》（黄自元著）北京：中国医药科技出版社1989?

44． 《诚 斋易传》（(宋)杨万里撰）上海：上海古籍出版社1990?

45．《易经十六讲》（(美)钟 启 禄著）北京：中国华侨出版公司1989?

46．《大易探微》（金文杰著）青岛：青岛出版 社19 88?

47．《白话易经》（南怀瑾，徐芹庭译注）长沙：岳麓书社1988?

48．《〈周 易〉与现 代经济科学》（周豹荣著）长春：吉林人民出版社1989?

49．《河洛精蕴》（(清)江慎 修著）北京：学苑出版社1989?

50．《周易本义》（(宋)朱熹著）北京：中国书店1987 ?

51． 《东坡易传》（(宋)苏轼撰）上海：上海古籍出版社1989?

52．《古本周易参同契集注 》（ 马济人主编）上海：上海古籍出版社1989?

53．《周易稗疏》（(清)王夫之，易图明辨 ，(清)胡 渭）上海：上海古籍出版社1990?

54．《易经求正解》（郭扬著）南宁：广西人民出版 社19 90?

55．《周易占筮学》（章秋农著）杭州：浙江古籍出版社1990?

56．《易学精华 》（ (唐)李鼎祚等著）济南：齐鲁书社1990?

57．《周易研究论文集(三)》（黄寿祺，张善 文编）北京：北京师范大学出版社1990?

58．《周易研究论文集(四)》（黄寿祺，张善文编）北 京：北京师范大学出版社1990?

59．《周易的智慧》（邓球柏著）石家庄：河北人民出 版社1990 ?

60．《周易新解》（欧阳维诚著）长沙：岳麓书社1990?

61．《易理新研》（沈持衡 著） 北京：文津出版社1991?

62．《周易参同契古注集成》（(后蜀)彭晓等撰）上海：上海 古籍 出版社1990?

63．《〈周易参同契〉通析》（潘启明著）上海：上海翻译出版公司1990 ?

64 ．《周易阐真》（(清)素朴散人著）西安：三秦出版社1990?

65．《周易象数图说》（ 段长 山主编）北京：中国社会科学出版社1990?

66．《焦氏易林注》（尚秉和注）北京 ：中 国书店1990?

67．《周易阐微》（吕绍纲著）长春：吉林大学出版社1990?

68．《大众白话 易经》（秦磊编著） 西安：三秦出版社1990?

69．《大众实用周易》（刘?哲著）北京：中国卓越出版公司 1989 ?

70．《周易阴阳八卦说解》（徐志锐著）长春：吉林文史出版社1991?

71．《医易会 通精 义》（李浚川，萧汉明主编）北京：人民卫生出版社1991?

72．《周易古经白话解》（ 刘大 钧，林忠军著）济南：山东友谊书社1989?

73?《〈易经〉释疑》（沈子复著）北京：学苑 出版社1990?

74．《易的占筮与义理》（(日)金谷治著）济南：齐鲁书社1990?

75．《易 经新论》（周山著） 沈阳 ：辽宁教育出版社1991?

76．《周易与中医学》（杨力著）北京：北京科学技术出版社1 989 ?

77．《周易经传异同》（宋祚胤著）长沙：湖南师范大学出版社1990?

78．《周易通俗评 议》（谭景 椿著） 哈尔滨：黑龙江人民出版社1989?

79．《古本周易参同契集注》（傅景华主编）北京： 中医 古籍出版社1990?

80．《周易思想要论》（蔡尚思著）长沙：湖南教育出版社1991 ?

81．《周易研究史》（廖名春等著）长沙：湖南出版社1991?

82．《周易译注》（周振 甫译注）北 京：中华书局1991?

83．《周易 解题及其读法》（钱基博著）上海：上海书店1991?

84．《〈易传〉今译》（徐志锐编 译） 沈阳：辽沈书社1991?

85．《周易浅说》（谈嘉德著）南京：江苏古籍出版社1991?

86．《古代名医解周易 》（ 何少初编著）北京：中国医药科技出版社1991?

87．《易经精华》（(清)薛嘉颖编）北 京 ：中医古籍出版社1991?

88．《文明的生命力》（陈子斌著）北京：科学普及出版社1990?

89．《周易系统》（韩连武著）开封：河南大学出版社1990?

90．《周易入 门》（吕美 泉， 吕绍纲著）长春：吉林大学出版社1991?

91．《易经》（徐澍，张新旭译注）合肥：安 徽人 民出版社1992?

92．《易学大辞典》（张其成主编）北京：华夏出版社1992?

93．《 八卦与 河图洛书破译》（田合禄著）太原：山西人民出版社1991?

94．《周易与怀德海之间》（( 美)唐力权著）沈阳：辽宁大学出版社1991?

95．《易经》（(英)巴克特著）银川：宁夏人 民出 版社1989?

96．《周易科学观》（徐道一编著）北京：地震出版社1992?

97．《周易初阶 》（袁庭栋著）成都：巴蜀书社1991?

98．《周易集解》（(唐)李鼎祚 著）成都：巴蜀书社1991?

99．《易经与 祭 祀》（(日)吉野裕子著）沈阳：辽宁教育出版社1990?

100．《生命与八卦》（田合禄，田 蔚编著）太原：山西科学技术出版社1991?

101．《周易的美学智慧》（王振复著）长沙： 湖南出版社1991?

102．《周易杂卦证解》（周善培著）上海：上海书店1990?

103．《易 之 哲学》（贾丰臻著）上海：上海书店1991?

104．《周易古经今注》（高亨著）上海：上海 书店1991?

105．《周易全译》（徐子宏译注）贵阳：贵州人民出版社1991?

106．《周易 美学》（刘纲纪著）长沙：湖南教 育出版社1992?

107．《周易辞典》（吕绍纲主编）长春：吉林大学出版社1992?

108．《周 易新探》（李大用著）北京：北京大学出版社1992?

109．《大易论集摘要》（毕群圣主编）济南：山东友谊书社1990?

110．《易经传说》（杨复俊著）郑州：中州古籍出版社1991 ?

111．《步入神秘的殿堂》（刘长允著）北京：中国国际广播出版社1991?

112．《易图明 辨》9(清)胡渭著）成都： 巴蜀书社1991?

113?《八卦纵横》（李桦编著）北京：团结出版社1991?

114．《易经 与现代生活》（李英豪著）广州：花城出版社1991?

115．《周 易大辞典》（萧元主编）北京：中国工人出版社1991?

116．《中国古代建筑与周易哲学》 （程建军著）长春：吉林教育出版社1991?

117．《周易与现代管理科学》（段长山主编） 郑州：中州古籍出版社1991?

118．《漫画周易故事》（李殿忠，谭晓春编绘）北京：中国 工人出版社1992?

119．《巧解周易》（王启铭编著）沈阳：辽宁大学出版社1991?

120．《 易经图解》9刘平著）北京：文化艺术出版社1991?

121．《焦氏易诂》（尚秉和撰）北 京 ：中华书局1991?

122．《太极太玄体系》（郑军著）北京：中国社会科学出版社1992?

123 ．《周易本义》（(宋)朱熹撰）北京：北京大学出版社1992?

124．《话说太极图》（李申 著）北京：知识出版社1992?

125．《读易会通》（(清)丁寿昌撰）北京：中国书店1992?

126．《大衍新解》（王赣，牛力达著）济南：济南出版社1992?

127．《易经指南》（孙国 中，董光和编）北京：团结出版社1992?

128．《周易与人生智慧》（顾文著）南宁：广西 民族出版社1992?

129．《大易探微》（金文杰著）青岛：青岛出版社1992?

130．《周易正 义》（(魏)王弼，韩康伯注，孔疑达疏）上海：上海古籍出版社1990

131．《周易老子新 证》（刘坤 生著）南京：江苏文艺出版社1992?

132．《周易参同契研究》（赵春明著）海口：南海出 版公司1991?

133．《〈易〉 与人类思维》（张祥平著）重庆：重庆出版社1992?

134．《实用六十四卦》（杨万强编著）太原：山西人民出版社1992?

135．《周易三极图贯》（(清)冯道立著）北京：北京师范 大学出版社1992?

136．《周易与现代化》(一)（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1992 ?

137．《周易与自然科学研究》（丘亮辉等主编）郑州：中州古籍出版社1992?

138．《帛 易说 略》（韩仲民著）北京：北京师范大学出版社1992?

139．《易经与当代企业家》（贾志岱 ，张毅编著）济南：山东人民出版社1993?

140．《易通》（苏渊雷著）上海：上海书店199 0?

141．《周易人生哲理博览》（宋文安，张文郁著）成都：四川人民出版社1992?

142． 《周易辞典》（张善文编）上海：上海古籍出版社1992?

143．《10分钟周易》（雷士铎 著）广州：中山大学出版社1993?

144．《易经问卜今译》（(宋)朱熹著）天津：天津社会 科学院出版社1993?

145．《白话三玄》（孔泽人编著）郑州：中州古籍出版社1992?

146． 《大道之源》（郭树 森，张吉良主编）长沙：湖南师范大学出版社1993?

147．《医易汇通》（邹学熹主编）成 都：四川科学技术出版社1992?

148．《易学精要》（邹学熹主编）成都：四川科学技术出 版社1992?

149．《儒道释经典译注》（张芳彦主编）武汉：湖北教育出版社1993?

150．《 十家论易》（蔡尚思主编）长沙：岳麓书社1993?

151．《易经智慧与成功秘诀》（胡士光 编著）北京：教育科学出版社1993?

152．《〈周易〉通读》（张吉良著）济南：齐鲁书社1 993?

153．《易经快速入门》（祖秉天著）北京：警官教育出版社1993?

154．《实用医易 小辞典》（漆浩主编）北京：中国医药科技出版社1992?

155．《易经新探》（吕嘉戈著） 北京：中国文联出版公司1993?

156．《易经俗解》（郑国俊著）天津：天津大学出版社199 2?

157．《周易·太极思维与现代管理》（程振清，何成正著）桂林：漓江出版社1993?

158．《周易与中华文化》（王树森著）北京：中国工人出版社1993?

159．《〈周易〉妙语选 》（陈景春等主编）天津：百花文艺出版社1993?

160．《〈 周易〉故事钩沉》（田佐编）南宁：广西人民出版社199 3?

161．《易经卦象》（工一编著）武汉：湖北人民出版社1993?

162．《周易卦辞详解》（靳极苍著）太原：山西高校联合出版社1993?

163．《易学图解》（邹学熹主编）成都： 四川科学技术出版社1993?

164．《周易的数学原理》（欧阳维诚著）武汉：湖北教育出版 社1993?

165．《学易必读》（房松龄著）大连：大连理工大学出版社1993?

166．《周易表 解》（潘雨廷著）上海：上海社会科学院出版社1993?

167．《〈周易参同契〉释义》（任 法融注）西安：西北大学出版社1993?

168．《周易八卦实解》（海沧斋主编著）广州：花 城出版社1993?

169．《医易相通论》（陈大舜主编）长沙：湖南科学技术出版社1993?

170 ．《英译易经》（汪榕培，任秀 桦译）上海：上海外语教育出版社1993?

171．《 周易哲理与现代人生》（温振宇著）北京：中 国书店1993?

172．《周易策略与经营管理》（陈传康，董恒宇主编）北京：万国学术出版 社1993

173．《象数与义理》（张善文著）沈阳：辽宁教育出版社1993?

174．《周易经商 手册》（董恒宇编著）北京：万国学术出版社1993?

175．《周易王韩注》（(魏)王弼，(晋 )韩康伯注）长沙：岳麓书社1993?

176．《周易人生决策指南》（雒启坤著）北京：中国社 会科学出版社1993?

177．《周易人生醒世真言》（紫竹公著）南宁：广西人民出版社1 993?

178．《周易传文白 话解》（刘大钧，林忠军注译）济南：齐鲁书社1993?

179．《周易参同契考辩》（孟乃昌 著）上海：上海古籍出版社1993?

180．《简明周易读本》（吴新楚编著 广州：华南理工 大学出版社1993?

181．《白话易经》 （邓球柏著） 长沙：岳麓书社1993?

182．《易医妙用 》 （贾向前，李仲瑞编著） 太原：山西科学技术出版社1993

183．《周易述》 （(清)惠栋） 著 成都：巴蜀书社1993?

184．《易学启门键》 （张汉著） 哈尔滨：北方文艺出版社1993 ?

185．《白话易经》 《白话易经》编译组编长春：吉林文史出版社1993?

186．《周 易》（(英)理雅各英译 ）长沙：湖南出版社199 3?

187．《易经百事通》（吴义方，吴卸耀编著）成都：四川人民出版社1993?

188．《易经与遗传密码》((德)舍恩贝格(Schonberger,Martin)著)西安：西 安电子科 技大学出版社1993

189．《周易大辞典》(伍华主编)广州：中山大学出版社1993?

206．《易贯中西：〈周 易〉与人类文化》（(跨世纪中学生文库)珊泉著）北京：北京燕 山出 版社1993?

190．《〈易象图说〉破译》（(元)张理原撰）沈阳：辽沈书社1994?

191．《弥 纶天地》（程振清著）桂林：漓江出版社1994?

192．《易经应用大百科》（张其成主编）南 京：东南大学出版社1994?

193．《周易集解纂疏》（(清)李道平撰，潘雨廷校点）北 京：中华书局1994?

194．《 易经杂说》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社1994?

195．《易学与占卦》（刘心武主 编）北京：国际文化出版公司1994?

196．《周易六十四卦新探》（穆野著）西安：三秦出 版社1994?

197．《〈易经〉浅讲》（宋祚胤著）长沙：湖南师范大学出版社1993?

198．《 中国太极八卦全书》（尹协理主编）北京：团结出版社1994?

199．《易医通源》（张尚臣 等编著）郑州：中州古籍出版社1993

200．《周易基础》（杨维增，何洁冰著0广州：花城出版社1994

201．《周易与现代化》(二)（段长山主编）郑州：中州古籍1993

202．《书经精义》9(清)黄淦纬编著）北京：学苑1994

203．《周易新概念》（郁立安著）太原：山西人民1994

204．《卜筮全书》（(明)易卜老人著）郑州：中州古籍1994

205．《周易经源》韩永贤著 呼和浩特：内蒙古人民1994

206．《易学名著博览》（郑万耕编著）北京：学苑1994

207．《南极神数》9(唐)果老著0郑州：中州古籍出版社1994

208．《周易与康节易数》（弓智峰著）郑州：河南人民出版社1994

209．《周易文化论》（周山著0上海：上海社会科学院出版社1994

210．《周易知识通览》（朱伯?主编）济南：齐鲁书社1993

211．《易学哲学史》(一、二、三卷)（朱伯?著）北京：华夏出版社1995

212．《易学基础教程》（朱伯?主编）广州：广州出版社1993

213．《〈易经〉之谜是如何打开的》（谢宝笙著）北京：北京出版社1995

214．《大易集要》（刘大钧主编）济南：齐鲁书社1994

215．《象数易学发展史》（林忠军著）济南：齐鲁书社1994

216．《易学书目》（山东省图书馆编0济南：齐鲁书社1993

217．《心易》（张延生著）北京：华夏出版社1994

218．《周易探源》（韩永贤著）中国华侨出版公司1990

219．《?易》（张延生著）北京：华夏出版社1994

220．《实用易学成语辞典》（祖秉天著）沈阳：辽宁人民出版社1995

221．《易经新译》9罗志野译）青岛：青岛出版社1995

222．《实用周易详解》（(宋)李杞原著）成都：四川大学出版社1994 ?

223．《〈周易〉与当代自然科学》（徐道一著）广州：广东教育出版社1995

224．《中国易学史话》（商国君编著）哈尔滨：黑龙江人民出版社1995

225．《易文化传统与民族思维方式》（罗炽，刘泽亮著）武汉：武汉出版社1994

226．《周易白话解析》（李晋忻著）呼和浩特：内蒙古人民出版社1994

227．《中华医易全书》（张益民，张韬著）山西：山西古籍出版社1994

228．《易学通解》（李友仁著）沈阳：辽宁人民出版社1995

229．《易经中的法律现象》（从希斌著）天津：天津古籍出版社1995

230．《周易说略》（(清)张尔岐撰）济南：齐鲁书社1993

231．《纳甲筮法》（刘大钧著）济南：齐鲁书社1995

232．《周易图释大典》（施维，邱小波主编0北京：中国工人出版社1994

233．《易经与孔子的蝉蜕龙变》（谢宝笙著）北京：华夏出版社1995

234．《易医文化与应用》（张其成主编）北京：华夏出版社1995

235．《周易文化与中医学》（孟庆云著）福州：福建科学技术出版社1995

236．《易经大侃》（王晓强编著）长沙：岳麓书社1995

237．《周易与古今生活》（柳村著）武汉：长江文艺出版社1993

238．《〈易〉与生命奥妙》（余先莹，余良编著）北京：中国医药科技出版社1995

239．《本土与域外》（杨宏声著）上海：上海社会科学院出版社1995

240．《〈易经〉卦主分析》（朱启经著）北京：中国医药科技出版社1994

241．《易学心知》（林忠军主编）北京：华夏出版社1995

242．《〈易经〉与东方营养学》（谢文伟著）北京：华夏出版社1995

243．《中华第一经》（宋会群，苗雪兰著）开封：河南大学出版社1995

244．《易经系传别讲》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社

245．《周易的思维与逻辑》（李廉著）合肥：安徽人民出版社1994

246．《周易探秘》（朱渊青著）上海：上海古籍出版社1995

247．《插图本易经》（(美)R.L.Wing译著）西安：陕西科学技术出版社1995

248．《易经杂说》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社1996

249．《学易必读》（房松龄著）大连：大连理工大学出版社1995

250．《周易新释》（黎翔凤著）沈阳：辽宁大学出版社1994

251．《中国四大宝典》（孟泽注译）海口：海南出版社1995

252．《漫画周易》（(韩)崔英辰，(韩)李基东著）北京：中国广播电视出版社19952

253．《易学解难》（邹学熹等编著）成都：四川科学技术出版社1995

254．《周易评注》（唐明邦主编）北京：中华书局1995

255．《周易》（<宋>朱熹注）上海：上海古籍出版社1995

256．《易学精华》（郑万耕主编）北京：北京出版社1996

257．《周易本义》（<南宋>朱熹撰，廖名春校点）广州：广州出版社1994

258．《易学与道教文化》（詹石窗，连镇标著）福州：福建人民出版社1995

259．《易学与兵法》（邹学熹等编著）成都：四川科学技术出版社1995

260．《国际易学研究》(二)（朱伯?主编）北京：华夏出版社1996

261．《白话帛书周易》（邓球柏著）长沙：岳麓书社1995

262．《现代易学优秀论文集》（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1994

263．《易经集注》(<明>来知德著）上海：上海书店1988

264．《周易与气功教程》（李邦正著）南宁：广西教育出版社1990

265．《复斋易说》（<宋>程大昌，<宋>赵彦肃撰）上海：上海古籍出版社1990

266．《易经来注图解》（郑灿订正）成都：巴蜀书社1989

267．《周易梅花数全译》（沈伯春著）广州：暨南大学出版社1991

268．《象数易学研究》（刘大钧主编）济南：齐鲁书社1996

269．《易传与道家思想》（陈鼓应著）北京：三联书店1996

270．《两汉象数易学研究》(上下册)（刘玉建著）南宁：广西教育出版社1996

271．《中国古代龟卜文化》（刘玉建著）桂林：广西师范大学出版社1992

272．《帛书周易校释》（邓球柏著）长沙：湖南出版社1996

273．《易玄释老》（邱进之等著）成都：四川教育出版社1996

274．《实用易学辞典》（李树政，周锡?编著）海口：三环出版社1993

275．《占易秘解》（(清)张丙哲著）海口：海南出版社1995

276、《周易辨证》（马恒君著）石家庄：河北人民出版社1995

277．《高岛易断》（<日>高岛吞象著）北京：北京图书馆出版社1997

278?《易经系传别讲》（南怀瑾著）上海：复旦大学出版社1997

279．《易经杂说》（南怀瑾著）上海：复旦大学出版社1997

280．《读易杂识》（杭辛斋著）沈阳：辽宁教育出版社1997

281．《周易》（廖名春校点）沈阳：辽宁教育出版社1997

282．《新刊四书五经》（<宋>朱熹注）北京：中国书店1994

283．《国际易学研究(三)》（朱伯?主编）北京：华夏出版社1997

284．《〈易经〉应用大观》（郭俊义，刘英编著）南昌：江西高校出版社1997

285．《易医妙用》（贾向前，李仲瑞编著）太原：山西科学技术出版社1997

286．《易道新论》（顾文炳著）上海：上海社会科学院出版社1996

287．《易老子与王弼注辨义》（苏东天著）北京：文化艺术出版社1996

288．《〈易经〉对话录》（孙映达，杨亦鸣著）北京：社会科学文献出版社1996

孔子《宣圣讲义 》

易之为书。自来仅具图象。无文章也。至唐虞以后。始由象而增以字。

由言而演而为文。文字既传。图象反晦。此则后人舍本逐末之过也。

要知伏羲画卦之时。未有文字。语言可口传。不可记录。仅以图象载之版册。而将意义传于语言。果不得其师。则不明其义。徒执图象。不能通其用故也。

然既有图象复得师传。则虽无文字可诵。而仍有语言代释。其传不失。所资于图象者大矣。

及用文字之后。则意义均宣于文章。图象之玄微。反不若文字之明显。故文章日多。而习者不知重图象。徒习为文章。演讲文字训诂。不复从图象中。究其精深。宏其体用。

盖自周秦而后。易之图象已渐亡矣。然今之所存者文字。由文字而能探易之用。亦犹古之仅有图象。

由图象而能尽易之义。其得失颇同。要皆偏于一端。不克见易道之全。是以欲明易教。必兼图象文字而并重焉。

以文字释图象。则无待思索之烦。以图象证文字。则不蹈虚疏之弊。是易之为书。二者不可缺一也。

今日之易。多有详于文字。而忘图象。虽卦画犹存。而图象不备。间有补者。而不得编列之序。不解体用之道。虽有其图。不充其义。是皆易本之失。兹既讲易。当先正之。俾图象之用。与文字同。文字之精。与图象合。则习是书。能直探古人之心。而有以昌明易教。其所益于世。抑大矣哉。

易之有图。自伏羲以来亦渐加多。至周大备。秦汉乃遗之。连山归藏易。皆由图以别其用者。

无图则不知有何以异也。古来图象。皆为纪气数之变。明天道之用者。故日图谶。

以其明未来之事。合神鬼之吉凶。为占卜之凭依。示人祸福休咎者也。故图与卦同一用。虽简略不文。而足以记数明变。如河图洛书是也。

一切图象。皆始于河图洛书。故二者`为图象之袓。亦易卦之所本也。易之图象。自不外河图洛书。

而河图洛书。非独易所有也。易之所有者．如太极图。两仪四象八卦图。六十四卦图。及伏羲先天卦位。文王后天卦位。六十四分合变化诸图表。

与卦象生化。卦气奇偶。卦用分合。其余合日月之度。参音律数。纳干支之气。明蓍龟之情。以及各卦变例。序卦次序。天地人之位。来往之时。各有图表以纪其用。皆同河图洛书。

为易之图象也。其间既经遗失。不传已久。后人虽补之。有未能合原本者。应逐一审定。明其次序。以为习易者之途径。亦以绍述古易本之精神。读者其留意焉。

颜子《复圣讲述》

易之为道，本气与数；而习易者，必求之象与图，前已言之矣。

易言气数，纯本天地自然之象；犹一年也，自春而夏而秋而冬；为二气所周流，成四时之往复；

以分言之，为月十二，为日三百六十；

而其气则有木火士金水，与太少阴阳之类，

其数则有四时，十二月，上中下三旬，

各日之名；皆以纪其气数所至，而使人知天道之流行也。例如七月七日，其数皆阳，而时属秋，其气为金，而质属阴，以阳遇阴，为配偶之象；

故有天孙河鼓相会之事。应其气数，以为节令，非无稽也。

一年各月，均有此气数合值之日，均为名节；

徵其数则知其气，觇其气则知其象；故象者，在天有其景，在地有其形；统名之日：“文”。

莫非天地之象，而莫非气数自然之序；故星躔日轨，水道陆形，皆有定度；

圣人则之，以着为教；而后人知天地之事非荒渺者也。

唯易最详，以其本气数而示图象也，故习易必自象与图始。

天地虽大。易则至简；由已知已见，推于未知未见，无不合也；

故览图象，足以尽天地之妙，通气数之神；神也者，司气数而宰造化；

天地万物，莫非自神主之；故易之为教，以神道终始；

而易之图象，既始于龙龟之图书，以明其神用也。

神用无极，神德不测；故易道无穷。易之妙用，必由图象始可以觇之；

往复生化，奇偶变迁，皆图象所示；

智者见智，仁者见仁；则图象者，正如天地之文，昭昭在目；

而欲穷其极，虽圣智有不逮，是在学者善体会之耳。

曾子《宗圣讲述》

图象者，易之所以示其物类与气数之消长变化也。

如乾之为，坤之为；而乾坤合为泰或否，；变为复或姤；则陈其象。

如泰为，以乾在坤下：如否为，则坤在乾下；观此象，则知二卦皆乾坤各半合成者也。

又如复为，以震在坤下，震为长男，一阳初生，乾交坤而成震；

姤为。则巽在乾下；巽为长女，坤交乾而成巽；亦乾坤初交之象，为阴阳初变之机；

则观二卦之象，即可见乾坤交合相生之类；必以阴阳为根，以阳者合阴，则为异类，而交阴则为异物；由其气之变否观之也。

泰否反类，天地未易；复姤异物，乾坤已变；

故乾坤之合，不谓之异物；以气虽反而未变。若既交，则变矣；

如巽震为乾坤所变，其气与乾坤殊；故象亦异。

则观象可知气数，而得象可辨物类；虽千万变，犹可寻索。只在就其图象，而徵其终始耳。故欲知易之名物别类，必先省诸图象。

夫列图观象，以探其本末始终，必先察其体用，及其变化；而由大及细，由卦及爻；由内及外，由初及终；必求其所生成消长之数，盈虚变易之气；

而更比类及物，观其中爻，较其互卦，以与本卦参，而后可得其故焉。

盖图象者，以物示其气数；非一物一名可以尽之；必求其始终，极其变化，而后知气数之所至，与物类之辨，性情之分，各得其徵；

如天也，非为苍苍其色已耳；知天者，必考日月星辰之行，风云雨露之变；神鬼之德，生物成物之道，而后得天之为天也。

故观卦必徵诸一切，必因其生成来往，而定其吉凶祸福；则由明其情性，知其好恶故也；

所好者吉，恶者凶；所生者福，克者祸；故必详求之，而后可言占验也。

夫图象者，如地图焉，习地图者必明其他之所在，及名物之所出，并其山川田野之势；

连接境界，道途远近，人物之所安养，皆熟知之；苦仅闻其名，则何益于用？

故察卦贵明其用，而列图观象贵详其变；非仅识其名，纪其形，即足也；

且观象重在观其变，生成变化，为天地自然之数，以天地既奠，凡物均以对待而生；

对待者，阴阳也；有阴必有阳，有生必有死；故有名必有对待；生以死名，长以消名，善以恶名，美以丑名，以相形而成；故有此即有彼，既由一阴一阳之相偶也。

故阴阳者，非止言气；凡对待以名者，皆阴阳之类也；

人执阴阳为气，与不认有阴阳，皆不通道者也；

果无对待，则无阴阳；如天地之先，则无阴阳；

故太极既立，两仪随生；不曰气而曰仪，既明其类，不限于气也；无论事物时位之名类，皆有阴阳；故以仪名。

仪者，言名而释义，指物而辨情；亦犹象也。凡物皆有两象，

故太极之后，必生两仪；而易卦之变，必相对待；如乾与坤，坎与离也；其序也，亦由对列而成；观其对列之象，知阴阳之错行而不紊也；

观其变易之序，知阴阳之交合而不乖也；大之例天地世界之生成之始终，小之例人物日用之起居作息；

其数不可易，其气有必至者；故必列图以观，详其始终变化，而后得性情物类，以致其用，决非昧昧者，徒于一卦一爻之辞可求者也。

易以乾坤终始，而溯源太极；乾坤为两仪之最大者，亦为万物之最先者；故能始终万物，无不包容；

八卦、六十四卦、三百八十四爻、无非乾坤卦爻推变而来；虽六十四卦变自八卦，而八卦之六仍分自乾坤；

故乾坤为易门户，亦易之总枢也；乾道象天，坤德象地；乾坤即天地也。天地之德，以人而彰；人之德，鼎立天地间；故人道立于乾坤之中，而合乾坤之德以成人道；

乾道成男，坤道成女；而人道遂始终于咸恒与既未济；以明人与天地称三才也。

由卦观之，先天属艮，人道所始；后天坎离，人道之用；皆在乾坤之中，以维系万物；

而共覆载之德，以燛理阴阳，而建中和之功；故观易象当以人道为主，如中极既建，则万物咸宜；此六爻之德，以中爻为重也；大抵圣人以易示教，首重人道；

虽尊天地，兼万物，而以人终始之；故日：“天地大义人终始。”观象习易，必求乎人道所存，而后圣人之心可见也。

夫易者，示人以变易也；以天道之变易，定人道之变易；以人道之变易，合天道之变易；

故以天人为言，天道至微，人道则显；天道无为，人道则勤；

天道无名，人道则众；为类极殊，而必齐之一之；此所以谓之易也。

由象言之，同此八卦，而体用殊；同此六爻，而动静殊。由数言之，同此九也，而老少殊；同此六也，而上下殊：

故为物简，而为义众；为名一，而为类多；得其本末，则由一及万如解索；不知其由，则处常应变犹触藩。

故习易者，于易外求易，以尽其变；于象中分象，以通其神；而后得圣人之心，垂象示教之意也。

观象也，必观其来往动定，必辨其分合交错，必类物以别名，审情以辨性；而不失其中极焉。

盖卦象以一象众，亦犹言道以一驭万；中极者，一也；一以贯之，方谓之通；故变化者，本于不变；动由不动，生由无生；必先明其故，方可以执象用易也。

夫执象观易，譬之观棋；何者生，何者死，何者进，何者退；皆应了然胸中，洞明目下，始得其生克变化之用。

如乾坤二象，原属阴阳大用；而乾之大始，坤之成物；一生一成，一始一终；皆在象中见之。盖阳生阴成，阳始阴终；此气之自然者。

阳数用九，阴数用六；九为天数之终，六为数之始；河图之例也，以阴代阳，以始至终；循环往复，以成其用；此数之自然者。

合气数观之，则知象之生死进退，分合消长，无不明了；故日：“观象知数，观数知气。”

数成于气，象见于数；由上言之，明气出于道，得道之士，不言数象；

由下言之，则气无形，附数以行；数无质，附象以成；不求于象，安知气数。

易，逆数也；由下推上，由已知求未知；故必自象始。此圣人教人观易之道，以中人之智，必如是也；若不明象，何以探易。又何以探天地之妙，万物之赜哉。故观象贵精，习易宜细也。

《孚佑帝君附注》

夫子之言至精详；盖阴阳二数相抱相接，而合化以成诸数；

其用则九六。以九为阳数之纯数，六为阴数之纯数，故也；试以九乘各数，其得数不变；以六乘之亦然。而他数不能矣！

至阴数逆行，人多知之；而始四终六，则往往不解；不知此河图明明次列之序。

今试以纯阴数六，乘阳数一三五七九，其所得数即六八十二四，恰为阴数之反；

从左而右，则为四十二八六逆行之序；与河图合。

又如以九乘阳数一三五七九，其得数亦恰为阳数之反，即九七五三一；从左而右则为顺行之序，亦合河图。

又如以九除阳数一三五七九，其得数合其余数；若以九除阴数，其余数仍同阴数；

由此可见九六之用，与阴数逆行之序，皆属自然，毫无牵强；此所以圣人取则而可证之河图者。此解近人颇有悟之者，独未之其本于河图自然之序耳。但其用心已足许矣！

夫天地之数，皆始于河图，而阐明于易；惜读者弃河图不讲。又因易传文字错简，前后脱略不全；遂不复知传中天一地二，一叚文字，系解释河图者；

更不知所言关乎数之根本，囫囵吞枣，终不得圣人立言之旨，诚可慨矣！

河图所含理数，至精极宏，不易讲尽；此不过撮其大要，为讲易所必知者；

若专研数学，贯通天人；则当于此进而求之，以穷其变化，而神其用；庶于天下数，莫不了然；即推至过去未来，亦如指掌；

则此寥寥十数中，有无尽之神妙在；大可为专书以绎其义，而传其道焉。

又曰：讲易先自图解始，以示易之初仅图象，并无文字可读也。

然图象者，非机械之类，含有深微妙用；亦如文字之变化靡尽也。

故观图象而能会通，则全部易经文义已在中矣！犹之太极图，明二气之始终动静，以生成万物；虽万言不尽其蕴，而图则皆在此圆圈中，一览无遗；此其神妙之用，实非圣人莫能为之，莫能知之；人苟从而穷究其故，以深会其微妙，方知古人图象不虚作；更见易经文字之不待言也。

今时人昧于道，忘其性；以精微之教，视为荒渺之谈；而造成乱世末劫，行同禽兽；以陷于苦海，莫之拔度；斯岂圣人所及料哉？大劫且临，至教将绝；大道不复，人类奚存？有心救世者，要从易中原推致乱之故，而得挽回之途；是则吾人讲易，不仅为习古明经已耳。

又日：夫子所讲五行相得有合之理，及土数用五之故；实为中国文化根本，亦即探索造化之源；指明气数之用，为一切言数者之所本。

盖二气虽分，未成形也；必再分为五行，而后化成万物；五行之成，在天有寒暑风燥湿之令，在时有春夏秋冬四季之候；在味有酸苦咸甘之辨，在色有青赤白黑黄之分；皆以五为例，即五行也。

犹之二气曰阴阳，曰柔刚，曰仁义，曰天地，曰乾坤，曰寒热，曰日夜，曰正反，曰善恶，曰是非，皆以两相对。

是故曰：“两仪”，而不限于气；五行亦然。曰：“五行”者，示其周流无尽，合乎道之运行也；或属于气，或属于数，或属于时，或属于物，或属于事，不限于一类；

故曰：“五行”。两仪总其纲，五行任其目；为天地万物一切之母体，凡有生有成有形有名有类者，皆不得外。是以生存长育，变化推迁，以遂其造化之用。

二气五形行者，即造化之枢纽，万物之胚胎；为天下之祖气，万有之特性也。二气以简，而不能极生化之用；而藉五形，以成其错综变化之妙；

五行以化，渐移其初始之真；故仍托于二气，以成其主宰之神。故二五为生生之源，天下万物，莫不以之相维相系；并育不害，并行不乱，以成其生化之序；而世界一切于是出焉。

乃曰二五构精，万物化生；此河图所指，必以五行配二气；以见天地之生成，气数之相得，而各有合得也；

至于五行之数，大都用成数，而土则用生数；

试观月令，即知为土主中央，五为中数；而成数之十，仍生数之倍；二五无异一十，用五即足；且天地妙用，常藏十不用；故数老于九，若十则反转为一；

以成其循环之道。故数未有用十者，以此土用五而不及十；学者须明乎此义，方明数之用，亦明天地之心在五；以五立极，合于中和之德，时中之道；其妙义不可尽矣！

曾子《宗圣讲义》

夫子前讲河图，为天地自然之数；其始终包万物之生成，万事之吉凶成败；故易本此而示人以修养省存，趋避逆顺之道；

盖莫非气为之也。天地为万物父母，言万物必自天地始；而万物之生成，得天地之气，其数亦分天地之数，河图溯物之生成，明五行所出；二气所运，而以数示之，其旨深矣。

盖气无形而难言，数有名而可纪；

故以数代气，数之所在，即气之所至；数之几分，即气之几分；以数之分合，而知气之变化；以数之顺逆，而知气之吉凶；其言数，皆言气也。气有精粗，有动静；数有奇偶，有多寡；

由数明气，则生化之迹，无不知之；故河图实以数示造化之本者也。

数之为用，自一至十；为一切数之本，无论何数，皆自此生化；

故一至十之数，实包无尽数也；知其变化，不可尽于用；

不知，则不得其用；数者能示变化，而通鬼神；夫数既出于气，气有阴阳，故数亦有阴阳；阳奇阴偶，阳属天，阴属地；以二者之分合，而万有以生成变化；不独五行也。

而五行为生变之始，故举之以例万物；五者生变，由数知之；必将数之奇偶，位之顺逆；相合而生成，变化乃见；

图中之一三五七九，奇数顺行；四二十八六，偶数逆行；而其合也，遂成一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，各当其位；以生成水火木金土，依次列北南东西中；以示五者之所自出，本乎数之相得有合也；亦气之相生有成焉耳。

故知一之与六，两数相得，而水之生成，得天地之气若几分也；火木金土皆然，皆由天地之气，奇偶之数，恰相得而合也；故易曰：“一阴一阳谓之道”。

数之顺逆偕行，以循环始终；于是生化之道见焉。以奇偶之数，一阴一阳犹男女也；

而夫妇之道，即人生之始；人以男女配偶，而生息无尽；数以奇偶配合，而生化无穷；

此天地造化之妙也。

故数之一三五七九，皆阳皆奇；二四六八十，皆阴而隅。二者相得有合，而五行生成；

阳道虚，阴道实；阴统于阳。阳包其阴；皆自然配偶，各有其序；故奇数合偶数，仍为奇；奇数合奇数，反为偶；偶数合偶数，仍为偶；

以见阳之统摄阴，而不可亢；阴之顺承阳，而不可离；亢则害，离则乖；唯相得有合，而后成其生化也。

河图之数，天地之本数也；其用自其变化而生。五行之物，万物之根本也；

其生化自其分合而成。盖有天地而有万物，有天地之大数，而后有万物之数可纪；

故有序有类有名，而后成其德；万物并育而不相害，道并行而不相悖；此德之见也。此“道”字，即指一阴一之道，言二气并行而不乱其序，则由有数也。

犹物之陈于室，高下远近；各如其分；此数之所见也；

人之智愚贤否，贵贱寿夭，各有其数，以定其分；而能守其分，安其数，是为知命；

以命自天，知命者，安于天命之数，而不失其序；以顺承天生我之德，而养育其中和之气；是为明道。

道不离二气，知乎数而和于气，则成道之士也。

故易者，言数以明道，达命以知天者也；

夫易之言数，自河图始；河图之数，

即易之数；如水火木金土五者，易之乾坤离坎震兑也；由用言之，则坎离坎震兑，分合水火木金四气之象；

而艮为土，此后天之卦也；

若在先天，则乾坤震兑为四方，而坎离在中；

其气数各有所合也。以一六之水，为天地二气初化；二七之火，三八之木，四九之金，五十之土，皆依次而生成者；阳生则阴成者，阴生则阳成；

二气更互以生以成，五行于是出，万物于是生；其生化之道，不离乎此图之序；

其赋与之命，不外乎此图之数；数之所在，即二五之所分合；凡二五之所分合；凡属后天之生物，莫不由此二五之分化也。

数有终始，运行有序；命有善恶，道有先后；皆气之所偏全有所合也。不合不生，故必合而有得也；此天地生化之妙用，亦世界自无入有之次第也。

数之所合，易卦而外，则干支为最易知；以其习见习闻也。

天干之数，甲乙为木，丙丁为火，戊已为土，庚辛为金，壬癸为水，其数同也；

地支之数，寅卯为木，巳午为火，申酉为金，亥子为水，辰戌丑未为土，其数合也。

皆以五行分配，而相生相制；以成其生化之用，与图相同；故易卦有纳甲之义。

盖卦象人或不知，而干支则易知；干支固无异于卦，皆以示气之运行，二五之化合；

或以卦示其象，或以干支系其名；其实皆出河图，亦犹数算之代名也。因气数不易记，故以之代，而便于习究也；

如甲乙属木，即震巽也；丙丁属火，即离；庚辛属金，即兑；壬癸属水，即坎；戊已属土。即坤艮也。

而其为用则与此稍异；以乾纳甲壬，示阳气之初动；

坤纳乙癸，示阴气之偕行；震巽以木而纳庚辛，示木受制而后成用也；

坎离纳戊己，以水火之用成于土也；

兑艮纳丙丁，以金受火制，土为火生，各得其用也。

故其数与原位异，此先后天之殊，体用之不同也；然此所纳亦有异同，则用者取义不一也；

如归藏异乎连山，周易异乎归藏；皆后天之用，非关先天之体用也；

其义详洛书中。河图洛书一体一用，各有其指也；故在图之数，方位相当；次序无乱，与伏羲之卦象同；而为一切数之根本，有不易者也。

图中之数，虽自一至九；而五十二数，却在中心；

故分数时，应分阳数一三七九，与阴数二四六八相对以合；另提五十二数为中心立极。

依阴数逆行之例，与阴数之始四终六；则一三七九，与四二八六适恰相当；而生成之功见，生化之序明；而五十二数亦正相当。

若不如是，则位与数失，阴与阳乖；不克生成万物矣！故一三七九阳数，必顺次行；四二八六阴数，必颠倒而逆行；此必然之理。人知阳数顺行，而不知阴数逆行；遂不明数之大用，此惑也。

夫使阴数亦如阳之顺序而行，则一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，相对而论，皆不能合；更何生成之功可言？盖必一顺一逆，一依次，一倒行；方能合其位，而成其用；而后一与四合，二与三合，七与八合，九与六合，五与十合，相得而皆有合；以成中极之数皆五也。故曰：“天数五，地数五。”五位相得而有合也。

言合乎五，即合天地之心；在道言之，即合中和之德，示人执中用之道也；

盖数十而位五，唯五乃中；不得其五，即不得其中；不得其中，必有所偏；

偏则害生，安能致生成之用？通天地之心哉。故五位之合，必依阴数逆行，而后得之也。

且阳顺阴逆，气之自然；逆之云者，对阳顺言；其实不过一往一复，一左一右而已。阴气原与阳对行，阳左则阴右，阳先则阴后，阳升则阴降，

自然而然，非图之有异也；如昼夜寒暑，互相推移，而日岁以成；若同一途，则一气独用，不复有生化之功矣！故言数不明可证于象，以象之明见于目也。

今就图象证之，亦自可见；阳自一左旋至九，序位皆顺；阴自四右旋至六，序位倒逆；

而恰合一六、三八、二七、四九、五十，之五行数，不待移易；即此可知天地大数，不离阴阳生化之功，不外阴阳顺逆之用；而万物以生，万事以立，其微妙固非难测者矣！

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