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在东周的时候，研究《六经》的，不只有孔子这一个学派（见前一课）。孔子关于《六经》的学问，大概都是来源于史官。
孔子的《周易》和《春秋》是来自于鲁国史官（通过《左传 昭公二年》的记载，可知鲁国太史掌管《周易》和《春秋》）；
孔子的《诗》来源于他的远祖正考父（《毛诗 商颂》小序，正考父是孔子的远祖，所以孔子家必然世传《诗》学）；
孔子向老聃学习礼，向苌弘学习乐（《礼记》和《史记》），并在周史那里看到了国家的史书（杜预《春秋左传集解 自序》），
孔子了解这些后，便去求见各个诸侯国的国君，希望能够推行先王治国之道（《庄子 天运》），然而却屡屡遭受阻碍，最后便返回鲁国作《易经》的《十翼》（郑玄认为的《十翼》，分别为《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》），以赞颂《周易》的学问。
整理《尚书》，确定最终的篇幅为百篇。
删减商周两朝的《诗》，定稿《诗经》为三百一十篇（《史记 孔子世家》）。
孔子从卫国返回鲁国后，修订音乐，使《雅》乐和《颂》乐都能够发挥自己合适的用处（《论语》）。
孔子又研究夏商周三代的礼仪制度，按照周礼的标准考定并去除夏礼和殷礼（《论语》和《中庸》注及《史记 孔子世家》）。
孔子编写包含鲁国十二位国君的国史，作为《春秋》，《春秋》一直写到鲁哀公十四年，哀公围猎时发现麒麟（《史记 孔子世家》）。
本来按传统应该由周王室修订的《六经》，变成了孔子和其弟子们修订的《六经》，孔子的《六经》，有的作为课堂的讲义，有的作为孔子授课的课本。
《易经》就相当于现在的哲学课的讲义；
《诗经》就相当于现在的唱歌课的课本；
《书经》就相当于现在的语文课本（兼政治学课本）；
《春秋》就相当于现在的本国近代史课本；
《礼经》就相当于现在的修身课课本；
《乐秋》就相当于现在的唱歌课本和体操运动课本。
孔子教授弟子时以雅言为主（《论语》），使用《尔雅》来辩别雅言和俗语（《大戴礼记 小辩》），所以《尔雅》这部书，也成为了孔门的经典书籍。
以上这些就是孔子自称的“述而不作”（《论语》）。（孔门教授的《六经》，将《诗》、《书》、《礼》、《乐》四门设为普通学科，将《易》和《春秋》设为特别学科，所以关于“性”和“天道”方面的内容，大部分的弟子都没有学习过，这方面请参看《汉书 眭弘》等传和传后面的赞，《易经》就是“性”方面的内容，《春秋》就是“天道”方面的内容）
《中庸》是一本书，它是传统五经《礼记》中的一篇文章，在宋代的时候，被当时的儒家学者们特别的抽调出来，和《大学》、《论语》《孟子》合起来称作“四书”。从此之后，四书五经便影响了中国千年来的文化。
《中庸》是孙子的孙子子思的一篇著作，子思是孔子的学生曾子的学生。子思出生时，正是中国的春秋时代的末期，战国七雄时代刚刚拉开序幕。他大约出生在公元前四百九十年代，比西方文化的大哲学家苏格拉底的出生早了八十多年。子思活着的时候，孔子还在世，亦是得到过孔子的亲自调教，但真正的学问，是从曾子那里得到的。所以，曾子是孔子的学生，子思是曾子的学生，孟子是子思的学生。
子思为什么要作《中庸》，在孔子后人所作的《孔丛子》一书里有清晰的记载。说是在子思十六岁的时候，他到了宋国，以求在宋国得到施展自己的才能。宋国有一大夫叫乐朔，便要和他谈论学问之道。最后话不投机半句多，不欢而散。乐朔放不下芥蒂与不悦，便安排人去围攻子思。在此危急时刻，已经得到消息的宋国国君知道了这件事情，便亲自出马前去，营救了子思。
获救脱离险情时刻，子思很感慨地说了一句话：“文王困于羑里，作《周易》。祖君（孔子）屈于陈、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可无作乎！于是，撰《中庸》之书四十九篇。”这句话的意思是，周文王当年被困在羑里，后来便作了《周易》；子思的爷爷孔子，当年困于陈、蔡，后来作出了《春秋》。我今日亦是被困与宋，和前两人何等相似的境况，他们都作了伟大的著述，难道我就没有什么著作吗？于是乎，子思便编著了《中庸》四十九篇。
由《孔丛子》中的记载，我们可以得知子思是为了解释孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，保持中华民族传统文化学问之道的著作。所谓“《中庸》一书，其中言智、仁、勇，言费隐，言诚明、天道、人道。非深入圣人之奥，不能达于心口。子思之学，有渊源于中庸乎见之矣”。
可见，曾子继承了孔子学问心法，作了一篇《大学》；其后，子思作了一篇《中庸》。他们都是延续继承了孔子学问，一脉相承。
曾子的《大学》是从《易经·乾卦·文言》发挥而书写出来的。子思作《中庸》，是继曾子之后从《易经·坤卦·文言》及《周易·系传》所发挥而成就的著作。
所以儒家的《大学》与《中庸》皆是言有所本，学有渊源的。
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