网上科普有关“杨力的主要成就”话题很是火热，小编也是针对杨力的主要成就寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

杨力教授开创和弘扬中国医易学，是她的主要学术成就。

在中国中医科学院研究生院主讲《易经》、《黄帝内经》、三十余年。行医四十年，主攻心血管病。

全国健康巡讲、巡诊千场以上。

出版著作：近百部，三千万字以上。

代表著作：百万字巨著《周易与中医学》

《中医运气学》

《中医疾病预测学》六百万字

中华文化巨著：“中华五千年文化经典系列” 《中华五千年文化经典》上下册

《中华五千年文学经典》上下册

《中华五千年科学经典》上下册

杨力历史小说“千古系列”十部

杨力讲《易经》系列四部

杨力讲《黄帝内经》系列两部

杨力讲养生系列数十部 杨力，著名中医学家，著名易经专家，著名中医养生专家，国学大家，作家，著名历史文化学者，中国医易学创始人，易经养生法开创者，中国象数科学提出者，中医疾病预测学创始人，北京周易研究会会长，中国中医科学院研究生院教授，中国作家学会会员。

杨力教授学识渊博，精通文史哲医和养生文化，主讲硕博研究生《易经》、《黄帝内经》课程三十余年，行医四十年，主攻心血管病近十年来为了“让中国人多活十年”的目标，杨力教授在全国健康巡讲、巡诊已逾千场，深受百姓喜爱，2003年杨力教授的《杨力养生23讲》吹响了中华养生的号角。《杨力四季养生谈》、《杨力抗衰老36计》、《阴阳平衡、健康一生》、《杨力讲饮食与营养》、《杨力讲心理养生忠告》、《杨力揭秘易经养生智慧》、《易经养生法》、《体质养生法》、《黄帝内经十二经络时间养生法》、《运动养生法》、《本草纲目饮食与营养》.......等数十部养生图书已走进千家万户，她将具有五千年历史的中华民族传统养生经验进行了升华、提炼，对中华养生学做出了杰出的贡献。

杨力教授，昔号神童，今称奇才。在二十世纪八十年代，即以一部百万字巨著《周易与中医学》一举成名，并蜚声海内外。累计印数已逾十五万册。现已有中、英、日、韩以及汉语繁体字等多种版本在全世界畅销，并屡获海内外大奖。更以《中医运气学》、《中医疾病预测学》奠定了她在中医学术界的权威地位。

杨力教授在北京大学图书馆艰苦坐写二十年，以一己之力完成了洋洋洒洒六百万字的《中华五千年文化经典》、《中华五千年科学经典》、《中华五千年文学经典》。十年磨一剑，杨力教授又独立撰写了长篇历史小说“千古系列”十部。已出版《千古王朝》、《千古绝恋》、《千古孔子》、《千古汉武》、《千古传奇》、《千古智圣》、《千古一帝》、《千古英雄》、《千古名门》、《千古绝唱》，非常畅销，获得了读者一致好评。累计出版著作已达三千万字。2008年出版的《杨力讲易经》反响强烈，获全国优秀图书畅销奖。近几年又出版了《杨力讲黄帝内经》、《杨力全解易经》、《周易象数预测学》等。日前《杨力讲黄帝内经医学智慧》、《杨力讲易经哲学智慧》等专著，皆为亲笔完成，正在出版之中。

杨力第十一部历史小说——《周文王》在中国文联出版社出版。周文王是中国的圣人，是孔子最崇拜的人，他把中国的西部文化融入到中原，他为周武王开创西周奠定了基础。他是《易经》的大作者。在他的十部历史小说获得大成功之后，这部历史小说再次展示了他的文学天赋。

杨力最新哲学著作——《易经哲学大智慧》已由华夏出版社出版。这部书把历史和哲学相结合，古代和现代相结合，辩证唯物主义和历史唯物主义相结合，把易经的哲学理念上升到了前所未有的境界。这是杨力教授的第五部易经专著。 哲学类

书名

《周易与中医学》（中文版） 北京科学技术出版社 《周易与中医学》（英文版）

《周易与中医学》（日文版）

《周易与中医学》（韩文版）

《周易与中医学》（汉繁体字版）

《杨力讲易经》 北京科学技术出版社

《杨力全解易经》 北京科学技术出版社

《周易象数预测学》

北京科学技术出版社

《杨力讲易经领导智慧》

中国长城出版社

《杨力讲易经预测智慧》

中国长城出版社

《杨力讲易经职场智慧》

中国长城出版社

《杨力讲易经心理智慧》

九十年代初杨力教授曾应比利时布鲁塞尔市长邀请赴欧接受世界太极金奖的颁奖。

文学类、历史类

书名 杨力历史小说“千古系列”十部

《千古王朝》 中国文联出版社

《千古绝恋》 中国文联出版社

《千古一帝》 中国文联出版社

《千古汉武》 中国文联出版社

《千古智圣》 中国文联出版社

《千古传奇》 中国文联出版社

《千古孔子》 中国文联出版社

《千古英雄》 中国文联出版社

《千古名门》 中国文联出版社

《千古绝唱》 中国文联出版社

《周文王》 中国文联出版社

文化文学科学类

《中华五千年文化经典》上册 北京科学技术出版社

《中华五千年文化经典》下册 北京科学技术出版社

《中华五千年文学经典》上册 北京科学技术出版社

《中华五千年文学经典》下册 北京科学技术出版社

《中华五千年科学经典》上册 北京科学技术出版社《中华五千年科学经典》下册 北京科学技术出版社 （至于杨力教授独立完成的“杨力国学智慧丛书”正在出版运作之中，书面暂缓公布。）

医学类

《周易与中医学》

《中医运气学》

《中医疾病预测学》

《杨力讲黄帝内经》

（北京科学技术出版社）

《黄帝内经医学智慧》

（正在出版社运作中即将出版）

《黄帝内经心脏医学》

《黄帝内经体质医学》

《黄帝内经脉象医学》

《黄帝内经望诊医学》

养生类科普著作（主要著作）

独立完成：

《杨力养生23讲》

《杨力抗衰老36计》

《杨力四季养生谈》

《杨力谈饮食与营养》

《杨力揭秘易经养生智慧》

《杨力讲心理养生》

《阴阳平衡、健康一生》

《杨力讲疾病早发现》

主编、主审、主策划、编著：

《易经养生法》

《体质养生法》

《黄帝内经十二经络时间养生法》

《本草纲目饮食与养生》

《黄帝内经不生病真法》

《心宽病自去》

《杨力细说经络按摩》

《同病不同医》

《睡好就好》

《排毒养生》

《免疫养生》

《养生必先调五脏》

《杨力谈慢养生》

《杨力解读易经中的养生奥秘》

《杨力谈低碳养生》

《杨力讲原生态养生》

《杨力谈男人健康养生方案》

《男人谈女人健康养生方案》

《杨力讲中老年养生》

《最好的健康给父毌》

《最好的健康给孩子》

《杨力谈农民养生》

《杨力谈五谷养生》

《杨力谈肉食养生》

《二十四节气养生》

《男人养生养肝肾》

《女人养生养脾胃》

《养生就在每时每刻》

《养力讲人体营养调节》

《老中医运动养生法》

《红楼梦的养生奥秘》

······等数十部养生科普书已进入千家万户。 杨力教授15岁时登上昆明滇池西山龙门指天为誓要向“五百里滇池奔来眼底”一样，决心要用毕生精力把中华五千年文化尽收书里。

易学研究：

杨力教授重点研究易学哲学、易学象数学和易学预测学并结合儒道，强调易学哲学是中国哲学之鼻祖、儒道的渊源、诸子百家的脉流。突出易学象数学是易学的魂，提出易理是中国三千年思想文化的主干。

代表著作：

《杨力讲易经》

《杨力全解易经》

《周易象数预测学》

《易经哲学智慧》（此书出版在运作中）

杨力教授在北京中国中医科学研究生院，为硕博研究生主讲《易经》三十多年。

医易学研究：

重点研究医易相关学、医易象数学、医易预测学、医易养生学、医易体质学。

代表著作：

《周易与中医学》

《杨力揭秘易经养生智慧》

《易经养生法》

杨力教授结合医易理论，提出中医学是象数科学，强有力地为中医学的科学性正名。

《黄帝内经》研究：

杨力教授在中国中医科学院研究院为硕博研究生主讲《黄帝内经》三十多年，这期间重点研究《黄帝内经》运气学说，代表著作《中医运气学》，并深入探索《黄帝内经》医学智慧及临床应用。代表著作《杨力讲黄帝内经》、《杨力讲黄帝内经医学智慧》：（包括第一部《黄帝内经心脏医学》、第二部《黄帝内经体质医学》、第三部《黄帝内经脉象医学》、第四部《黄帝内经望诊医学》（此书即将由北京科学技术出版社出版）。

文史研究：

杨力教授在北京大学图书馆艰苦坐写二十年重点研究中华五千年历史、文化、文学。对中国历史及诗词歌赋尤感兴趣，代表著作杨力历史小说“千古系列”十部。而《中华五千年文学经典》上下册。《中华五千年文化经典》上下册、《中华五千年科学经典》上下册皆为论著体巨著。而《杨力诗词歌赋》正在运作中。《周文王》正在待版。

中医疾病预测学研究：

杨力教授以医易相结合，突出象数预测研究。代表著作《中医疾病预测学》、《杨力讲疾病早发现》。

中医体质学研究：

杨力教授结合医易学提出五种生理体质即：火体（火型人）、寒体（水型人）、燥体（金型人）、湿体（土型人）、风体（木型人）。并强调五种生理体质与十种病理状态的密切关系（气虚型、血虚型、阳虚型、阴虚型、痰湿型、痰血型、气滞型......）

代表著作：《黄帝内经体质医学》、《黄帝内经体质养生法》等。

中医养生学研究：

杨力教授以医易学为指导融汇贯穿儒道佛家，把五千年中华养生进行了升华提炼，开创了医易养生法，提出了大量养生理念，公布于大量的报刊杂志网络之中，供广大人民共享。并撰写和主编、主审、主策划、编著了数十部养生科普书，进入了千家万户，为中医养生学的发展和弘扬起到了引领和推动作用，为中国人的健康做出了突出贡献。杨力教授首先在央视《百家讲坛》讲医易养生（阴阳平衡健康一生）、接着又多次在北京卫视《身边》、《健康生活》、山东卫视《养生》栏目、辽宁电视台、湖南卫视、江苏卫视、央视新闻直播间、中央广播电视台、北京广播电视台......进行宣讲。还在新浪、搜狐......网络视频做节目。还在美国的一些电视台、报刊、网络做宣传。杨力教授尤其在全国讲座一千五百场以上，对中国人的养生可谓鞠躬尽瘁。至今既在本单位中国中医科学院研究生院主讲硕博士生的《易经》，《黄帝内经》课程，还在全国各地巡讲、巡诊，，真正履行了杨力教授“只要能让中国人多活十年，宁愿自己少活十年”的诺言。杨力教授至今还在夜以继日的研究和写作，发誓要为中华文化的弘扬和传播弹精竭虑。 1966年：云南中医学院中医系毕业。

1966年—1978年：云南省昆明市富民县医院中医科：十年出诊中医大内科主攻心血管病。

1978年—1979年：云南省中医研修班研修中医理论（云南省中医局主办）。

1979年—1981年：考上北京中国中医科学院研究生院，攻读中医硕士研究生，导师方药中。同期在西苑医院门诊看心脏病。

1981年—2013年：1981年硕士研究生毕业，获中医硕士学位，留校任教中国科学院研究生院硕博研究生《黄帝内经》、《易经》课程主讲至今。

1995年晋升为中医内科研究员。同期从事中医心脏病研究诊疗。

2010—2012年应美国国际医药大学博士生院及纽约、华盛顿中医执照针灸公会的邀请，曾三次赴美讲学及会诊、巡诊，门诊专治中医心脏病。被美国加州国际医药大学博士生院聘为主讲教授，并被纽约中医执照针灸公会聘为特邀教授。

杨力教授至今还在中国中医科学院研究生院以及全国及世界各地主讲易经和黄帝内经，现在她已经桃李满天下，杨力教授誓把中医高超医术和中华文化传播中国及全世界。

文言文主要讲什么

命理学一、传统命理学的现代诠释

八字是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时的天干地支，共八个字组成。八字命理学，归根到底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。

也可以说命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命运，此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方法，从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的本质决定因素，它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。

命理学是对人生命运规律的探索，以人的各式各样的数字（出生年月日、姓名笔划等等）来推测人的性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外都有相关方面的理论，中国的周易系列就是探讨这方面的，还有八字命理、紫微斗数和占星术等。

二、命的观念和传统命理学产生的基本条件

先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。

个体意识的抬头、世俗化的价值取向、以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王允的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。

三、阴阳五行学说和自然生态模式

通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成，探讨了两种认识和描写世界的路线：一则周易思维模式，一则阴阳五行思维模式。秦汉学者对宇宙图式的建构，体现了“人与天地相参”的天人合一的观念。

原先用于标记时间的干支符号系统，因为蕴涵了阴阳五行信息，具有了刻画宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时，它又映射着古代中华的自然生态模式。于是，传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。

四、传统命理学发展的历史分期

传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段：孕育时期，古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。

自明代中叶至辛亥革命，是传统命理学的深化时期。辛亥革命以后，进入了现代研究的转型时期。

（甲）、孕育时期：神煞、四时和刑冲会合

此期的特点是大量收集和建立了命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合法则是早期命理探索的组成部分。

这时期理论上的重要建树，是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天干生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的命理模型分析奠定了基础。

（乙）、古法时期：古典模型

由唐代李虚中开始的古法时期，出现了早期论命的基本框架——古典模型。它的特点是以“年”，即干支为主，以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。

古典模型的演变，逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。

（丙）、今法时代：

子：标准模型

今法时代始于北宋。传统命理学出现了重大突破，形成了徐子平论命框架——标准模型。其特点是：八字结构以日干为主，同时“专主五行，不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》，标志了标准模型的基本定型。

在八字结构内部，日主（日干）自身的强弱和对环境要素的依赖和选择，构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命局结构包括“命”和“运”两个部分：命是先天部分；运（包括流年）是后天部分。在对命作出静态分析的基础上，需要进一步结合运作出动态分析。

丑：论性情和论疾病

标准模型引进了“十神”符号，显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升，由此大大开拓了命理描写的广度和深度。

论性情（个性描写）和论疾病（健康条件描写），是传统命理学对个人命运作出的系统描写的两个方面。

寅：六亲网络和财官网络

六亲网络（亲属关系）和财官网络（涉及个人的社会地位、权力和财富等）是标准模型对现实人生的描写的核心内容。

通过对古代家庭变迁的历史回顾，揭示六亲网络所反映出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系；通过对官文化的考察，剖析财官网络构成的社会历史背景。前者的特点是男尊女卑；后者的特征是官本位。事实上，这两个网络是当时人生大舞台的投影。

卯：格局系统

今法时期作为关系分析层面研究的最重要成果，是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。因此，到明朝中叶，一个比较完整的既有理论、同时也有较精细的推理手段的八字论命体系业已形成。

（丁）、深化时期：

子：《神峰通考》和《命理约言》

深化时期始于明朝后期，张神峰和陈素庵是这一时期两位先锋人物。去谬归正是前者的宗旨，“病药说”是其主要贡献。后者则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。

丑：《子平真诠》

深化时期主要特点是，在研究深度方面出现了多视角的分头挺进。清朝沈孝瞻的此书是沿着关系分析层面，深入到格局内部，用一套更为精细的程序和规则，来辨认格局的吉凶成败，拓展了格局分析的精微脉络。此书代表了格局理论探索的高峰。

寅：《滴天髓》

经典中的经典。清朝任铁樵的注释，犹如裴松之替三国志加注。

此书沿着喻象分析层面，对八字整体结构进行了全面考察，尤其对“变格”作了深入的剖析。是本充满哲理、“示人以巧”的著作。

卯：《穷通宝鉴》及《命学玄通》

前者（原名《栏江网》），是在喻象分析层面上深入揭示日主跟月令所对应的调候要素之间关系的经典著作。对其的整理和评注，体现了命理从江湖到书房的过程。

后者出现于乾隆年间，尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟，但可以窥见时代对命理精细化的要求。

（戊）、转型时期：

子：从近代到现代

辛亥革命后，在封建社会内部形成和发展起来的八字命理学，跨入了新的时代。这段时期可分两个阶段：前五十年主要是对古代命理典籍的整理、评注和出版，同时尝试建立现代论命的一般模式；上世纪六十年代后，命理研究则从疑古、到创新以及作出探索性的开拓。

丑：开拓和挑战

时代在进步，处于中国社会结构急剧转变时期的八字命理学，将面临生死的挑战。它能否接受挑战，完成它自身的转型，历史会作出结论。

五、传统命理学和传统思维

作为一种历史文化现象，经过千年耕耘发展起来的八字命理学，浸润着中国古代文化的智慧。

天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角研究、经验论、价值判断、和谐和动态平衡等方面，体现了传统命理学的高度思辨性和中国古代传统思维的成就。

六、传统命理学的再认识

可以从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面，对传统命理学作出了一次再认识。

中国传统智慧有一种“以小见大”（“见微知著”）的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来，一些体现了中国智慧的传统研究领域或学科（甚至是某中技术、技能），在科学昌明的今天依然有深入研究的价值。

七、生活中命理学的应用

命理学，发展的根基之一是经验论。

由经验论直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成为学术，自然就有一个选择、处理的过程，存真去伪，而且随着新时代新事物的产生，加入新的元素。这样一个过程就是发展。发展的终究目标，当然是唯真无假，但那往往是一种遥不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。

所以那些自称“100%断准”，或者自称不会算错，算错了就归因是，求占人“心不诚”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。

智慧是可以“以小见大”的，但不能“以小见全”的，事物的变化，是非常非常复杂的，而命理学本身无论其体系何其复杂，完备，终究是对自然、社会的一种近似模拟的推演，要准确，可以说是不可能的。而且这种推演也只是在非常有限的情况下，有时能推算正确。（要是真那么能,为啥没那位大师算个下期**号码的？）

所以命理学本身的科学性是非常有限的，而占卜者要尝试将这种效用有限的工具应用于解决真实的所有问题，肯定是不可能，会出问题的。

再者，如果有所谓的“运道”，且不论一个人的真实运道如何，命理学，本身是有心理暗示的成分在里面的：

一个颓废的人，被暗示将转好运，多半会比从前积极些，自己的积极态度，自然会给自己带来一个较为美好的改变，这时，他就会认为真的是“转运”了，殊不知，其实是他自己的努力。

一个对未来本就缺乏信心的人，被暗示最近走背运，自然就会放弃努力，那么接踵而至的失败或者不如意，他会认为是“背运”了，殊不知，其实是他自己的放弃。

这两种人也许真的受了命运的影响，但在现实的事上，其实是自己的行为的结果。

人的行为，是可以改变所谓的“命运”的。

命理学的作用，更多的不是用来预测，而是用来启示。

命理学的推测结果，可以帮助我们了解自身，同时带来一些好的心理作用。

好的预测结果，可以鼓励我们更为积极进取的面对可能的机遇。

坏的预测结果，可以警示我们更为谨慎坦然的面对可能的逆境。

这就是命理学。

但若过于执着于那个结果，以为“非如此不可”了。那就是迷信了。

1. 《文言》讲的是什么

《周易》包括"经"和"传"两个部分。

"经" 经文分为"上经"、"下经"两部分。 一共有六十四卦。

每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。

每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为"九"，阴性称为"六"。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。

六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。

卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。

"传"一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇"传"叫做"十翼"，意思是说"传"是附属于"经"的羽翼，即用来解说"经"的内容。

《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。《象》是对易经卦名及爻辞的注释。

《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。《系辞》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。

系辞是易传十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等，全面、系统的说明。

它阐发了许多从易经本文中看不到的思想。系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。

《说卦》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。

《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系。与序卦研究的角度不同。

《序卦传》讲述六十四卦的排列次序。实际上，"传"的作者主要是借解说经文来发挥自己的思想观点。

文言文”是相对于“白话文”而言

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”

文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。

什么是文言文？

1.文言文很精彩。这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

2.文言文是知识。对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。

4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。

“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。

阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。

伦奉公尽节，言事无所依违。诸子或时谏止，辄叱遣之，吏人奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”

第五伦一心奉公，尽守节操，上书论说政事从不阿附违心。他的儿子们经常劝他不要这样，他就予以训斥并赶走他们，吏员们的上奏及对国家有利的上奏之事，也一并封好上报，第五伦就是这样公正无私。他天性质朴诚实，没有文采雕饰，任职以贞洁清白着称，当时的人把他比作前代的贡禹。然而他对人对事不太宽容，缺少威严仪表，也因为这样而受人轻视。有人问第五伦说："您有私心吗？"回答道："先前有人送我一匹千里马，我虽未接受，每次三公选拔举荐官员时，我心里都无法忘记此事，但始终没有任用此人。我哥哥的儿子常常生病，我一夜前去看望十次，回来后就安然入睡；我的儿子生病，虽然没去看望，却整夜难眠。像这样，怎么可以说没有私心呢？"

一是对故人的友情。二是对儿子的亲情。由此可知第五伦所谓的“私心”是人之常情。这样写，第五伦这个人物形象更加丰满，真实可信，这样的“私心”更能突出他的真无私、真正的公正廉洁。

通过第五伦一心奉公，尽守节操，公正无私，来赞扬其高尚的无私的品质，进而以其私心反衬第五伦的情操。

1.用反面衬托的手法突出人物性格。用第五伦自己承认有“私心”，来衬托他的真无私。

2.语言朴实、发人深省。“岂可谓无私”发人深省，让读者扪心自省。

3.写作借鉴：发人深省的语言，促人自省。如第五伦有“私心”的两件事，使人扪心自问，促使每人都来挖掘自己深处的私心杂念。

《古文观止》共分十二卷，选古代散文二百二十二篇，上起东周，下至明末。

《古文观止》的编选目的是“正蒙养而裨后学”，即给青少年提供一个学习文言散文的入门读物。“熟读古文两百篇，等闲可过文言关。”

如果能熟读《古文观止》中的大部分文章，就熟悉了文言的词汇、语法现象和文章布局谋篇的道理，具有了大量感性知识，并把握了中国古代散文发展的大体轮廓。《古文观止》选文是比较全面而有重点的，突出了先秦和唐宋，《古文观止》也有个别失误，如：后人拟作的《李陵答苏武书》，伪托苏洵的《辨奸论》，入选时没有仔细鉴别。

不过作为学习文言散文的入门读物，《古文观止》是值得熟读的。

首先，给大家几分钟或是课前预习课文。这个很重要，要不然学生连读都读不顺，上起课来就会浪费时间，效率也不高。

上课后，先是齐读课文，读完后，请一个同学站起来翻译第一段，逐字逐句翻译，教师及时给予点拨。一段翻译过后再问同学么有哪些问题，任何问题，如果同学没有问题，教师可以自己提一两个从段落中得出的有意义的问题，然后请同学回答，既翻译了字词又是让同学们可以从整体掌握。

然后，看那一段有介绍到作者或是人物的，需要介绍时，就打开PPT进行讲解，这个是要看情况的。一般不要直接先介绍背景再讲课文，会显得死板，最好是在每段的提问阶段，适当插入。

这是个简单的两步，不过还是要看具体什么文章才好具体说明怎么做，不管怎么样，教师课前准备很重要。重点字词是那些，那些问题问了有利于学生的学习都要掌握，另外也可以准备一些文言文中提到的一些典故或是古代文化等，在20分钟的时候适当提出，这样可以让学生在疲惫中找到一点轻松，也可以吸引回来一些同学的注意。

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