网上科普有关“周易与大象传、小象传、彖传是什么关系？”话题很是火热，小编也是针对周易与大象传、小象传、彖传是什么关系？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
周易与大象传、小象传、彖传是什么关系？
周易是经、其他大象传、小象传、彖传、文言传、说卦传、系辞传等等是以传解经。也属于易经的一部分。六代表阴爻、九代表阳爻，最下面叫初爻、阴爻念初六、阳爻念初九。再上面六二或九二。最上面念上六或上九。更详细可以看百家讲坛、曾仕强《易经的智慧》。
说卦传的河内女子得《说卦》辨析
一、八个卦的画法
三画卦称为“经卦”，六画卦称为“别卦”，记忆八卦首先要记住八个卦的画法，有一个口诀可以形象记忆八卦：
乾三连，坤六断，震仰孟，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
这个口诀形象地描绘了八个卦的形状，熟背即可会画每个卦：
乾（?）坤（?）震（?）艮（?）离（?）坎（?）兑（?）巽（?）
二、八卦的象征与特性
为什么八卦中不直接标注天地雷山，而要说乾坤震艮呢？
“天地雷山水火泽风”称为“体”，而“乾坤震艮坎离兑巽”称为“用”。“体”是自然本体，是象征事物；而“用”是事物之特性，是卦的含义所在。这个区分不是多此一举，“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”，有体无用，则有表无里。体用之分，正是古人效法自然思想的体现。
三、八卦的方位
八卦图有先天八卦与后天八卦两种，相传先天八卦为伏羲所画，而后天八卦为文王所画。先天八卦更注重顺自然，而后天八卦更倾向明人事。
1.记忆先天八卦：
乾三连，坤六断，震仰孟，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
这句话还可以用来记忆先天八卦卦位。天上地下，乾坤卦位一上一下，很简单。“震仰孟，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”正是 从左到右、从下到上 的顺序。知道了这个，背口诀时，八卦方位也就记住了。
另外再推荐个方法：
“ 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射 。”——《周易·说卦传》
这句话熟背，也能随手画出先天八卦的方位，见下面解析：
“天地定位”：天在上，地在下。
“山泽通气，雷风相薄”：右下为山（艮），对面为泽（兑）；左下为雷（震），对面为巽（风）。
“水火不相射”：右为水（坎），对面为火（离）。
这个方法不如第一种好记。
2.记忆后天八卦：
“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。” ——《周易·说卦传》
这句话恰好是后天八卦图中，从震卦开始顺时针绕了一圈，记住就能画出后天八卦的方位。
顺便解释一下，古人地图是从北向南看而绘制，所以不是“上北下南，左西右东”，而是“上南下北，左东右西”，所以震卦代表东方，是日出方位，万物复苏，但是在图中却在左侧。
四、六十四卦序
乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济， 是为下经三十四。
为了排版美观，注音附在下面。只要熟背这个口诀，就记住了六十四卦顺序。但是这个也有些难记，所以我搞了个谐音故事版辅助记忆。
乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否。
乾坤这个人准（屯）备法律启蒙所以需要一位讼师，应聘者要是比他小的都去（畜）一边玩去，女（履）的也不行，他和女生在一起太（泰）调皮（否）。
同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲。
他喜欢看同人小说，大大有欠（谦）揍的姿势，话语（豫）谁（随）也不听，姑姑（蛊）来临观兮，看他是何（ 噬嗑 ）弊（贲）病。
授人以鱼不如授人以渔，剩下的几句，读者可以发挥想象力，自行编故事。（或者等我有空了，再来补充更新吧）
五、六十四卦
八卦两两相重，形成六十四卦，下为内卦，上为外卦，从下到上，代表着卦的发展变化。
其中“乾坤震艮离坎兑巽”八个卦是原来的八经卦重叠而成，名称不变，所以记住八卦也就记住了六十四卦中的这“八别卦”，如乾卦和坎卦。
那么剩下的五十六卦如何记忆呢？答案还是背口诀。
上面引文来源网络，出处不可考。
开头“天水讼”“雷水解”“风山渐”等等这些非常重要，代表着“上卦，下卦，卦名”，一定要熟记，就可以画出六十四卦。
比如“风天小畜”，当我要画小畜卦时，脑袋里面想到的是这句话，这表明小畜卦上卦为巽（风）卦，下卦为乾（天）卦，而“巽下缺”“乾三连”，所以可以知道小畜卦如何画。
显然“雷火丰”“水火既济”等这些记诵很零散，没有顺序关系，所以很好记，只要多读多看就行。可以写在便利贴上，贴在显眼位置，不经意间就记住了。
《易经`说卦传》“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”怎么解释？
东汉时期有个说法，就是《说卦》这篇晚出，是汉宣帝时期河内女子坏老屋时得到献上的，十翼里才增加了《说卦》这篇。
河内女子得古书其中有一篇易传的说法最早见于东汉王充的《论衡·正说》，里面没说是哪篇，到了《隋书·经籍志》里才明确地说是“《说卦》三篇”，因为汉代时《说卦》一篇本包括了《序卦》和《杂卦》，后人拆分成三篇。一些学者根据此认为《说卦》等三篇晚出，是汉代经师的伪造。
首先，河内女子所得的《易》篇是什么，汉代没有明确的记载，王充也没说具体的篇名，是不是《说卦》还有疑问，更不能证明此前没有《说卦》。
在汉代的时候，世上流传的易传远不止十篇，可诸家选取的篇章都不够十篇（如今本十翼实只有七篇），而是把其中的有些篇拆分成几篇而凑够十数，称为“十翼”。各家选取的篇章是有所不同的，分篇也不同。孔颖达《周易正义》的第六论《夫子十翼》里说“但数十翼亦有多家”，就是有多家不同的分法，今本《易经》中的十翼分法是把《彖》、《象》等七篇分成十篇，这只是郑玄一派的分法，其它的不甚可考，但也不是全无踪迹，有的学派传的十翼里的确没有《说卦》等三篇也是事实，如《汉书·儒林传》里记载费直治《易》，“亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇、《文言》解说上下《经》。”郭沫若认为其中的“《系辞》十篇”当是“七篇”之误，因为汉代人写“七”、“十”都是“十”形，区别在于“七”字横长竖短，“十”字横短竖长，经常混淆。 今本《系辞》是被分成上下二篇，而费直本是分成七篇，加上《彖》、《象》、《文言》三篇符合“十翼”之数，实际上是只有四篇，里面正没有《说卦》等三篇。另一个有力的证据就是马王堆帛书《易经》，里面的易传有六篇， 比今本少一篇，却比费直的四篇还要多出两篇，也是十翼的一个传本，里面也没有《说卦》。
相反的证据也有，一是《淮南子·缪称训》里引《易》曰：“剥之不可终尽也，故受之以复”，这是《序卦》里的一句。《淮南子》的作成时间大约是汉文帝后期至汉景帝时，是在汉宣帝之前，可见至少《序卦》这篇是一直就有的，如果西汉时它曾经是《说卦》的组成部分，那么也就说明《说卦》这篇当时也是有的。
二是司马迁《史记·孔子世家》里说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”（《史记正义》认为“序”是指《序卦》），司马迁写《史记》是在宣帝之前，他所见到的十翼是五篇，里面有《说卦》，认为是孔子所序，说明那时候的十翼里是有《说卦》，他没说到《序卦》和《杂卦》，可能的确是包含在《说卦》之中，这也可以和《淮南子》曾引《序卦》之文的情况相印证。《汉书·艺文志》里说“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”，里面没有了《说卦》，却有了《序卦》，根据这个推测，《说卦》本来可能是又名《序卦》，后来分成三篇后，人们分别用来命名了开始的两篇。这个时候的《说卦》已经经过了儒生的改编整理，成为了一篇儒家易传，但是它的主体内容还是与儒家思想不合，所以对于主要靠《周易》发挥儒家学说的儒生来说可有可无。
因此说河内女子得的那篇《易》书为《说卦》然后十翼里才有这篇的说法是不太可靠的，只能说在宣帝以前的多家“十翼”中，有的有《说卦》等三篇，有的则没有，篇目是不同的。河内女子坏老屋得古书的说法应该是实际有的事实，只是并非象后人揣测的那样罢了。以那篇《易》书而言，即使是所得的的确是《说卦》，它也应当是一个先秦时期只讲卦象、卦位之类内容的筮法书，并非是真正的今本《说卦》，只能说是一篇相类似的东西，所以被当成了《说卦》的一种版本。可能奏上后，当时的易经博士跟据它又编辑增益了《说卦》的内容。
今本《说卦》的第七、八、九、十这四章所讲的卦象，都是每卦一象，非常整齐简略，甚至体现出了儒家的一种阴阳、男女、刚柔地位的思想，应该是西汉时十翼本《说卦》里原有的内容，是在先秦《说卦》的基础上整理成的；而第十一章每卦下所统领的象众多而繁杂无序，里面没有任何儒家的东西，全是卦象，且与《周易》的经文所用象也不尽相合，朱熹《周易本义》里就说“此章广八卦之象，其间多不可晓者，求之于经亦不尽合也”， 这显然是筮书本来的样子，这些很可能就是根据这个古本增入的内容。
如果去掉第十一章，《说卦传》的文字显得非常整齐，但是第二章和第三章之间显然少了一节文字，就是“乾为天，坤为地，艮为山，兑为泽，震为雷，巽为风，坎为水，离为火”这段，因为第二节说完了“故易六位而成章”之后，直接开始说“天地定位”等等，没有说到“天”、“地”等是属于哪一卦，显得很突兀，如果加上那段，文意就非常贯通顺畅，而且第十章里也说“乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母”，说明在这段之前确实有一段说八卦基本卦象的文字，和第七、第八、第九三章是配套的。因为后来编订的时候加入了第十一章，里面有“乾为天”、“坤为地”等内容，为了避免重复，所以把这段删掉了，却造成了文意的断档，这都足以说明《说卦》的第十一章不是西汉时期原编定本《说卦》里原有的文字，而是后来增入的。
故王充所说的“益”可以理解为“增益篇章内容”的意思，未必是增加了一篇书。当然，也可以理解为宣帝以前“十翼”的篇目尚不固定，《说卦》这篇可有可无，因其主体内容和儒家的易学关系不密切，到了宣帝以后才被编辑、改造并确定下来为十翼的篇章。初始时还是一篇，东汉时才被拆成了三篇，成为通行的本子。
“数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”为梅花易数的核心内容。数，历数，讲过去。历数这个词，大家都知道吧？有人犯罪了，我们来历数他过往的种种罪行，就是说一下过去的种种情况。数往，就是说过去。顺，就是顺时针，我们的后天八卦图，就是顺时针相生。知，就是知道，来，就是未来。要知道未来的事情，就要逆，逆就是逆时针的意思。
易经被称为诸经之首，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。
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