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周易》建立了一个自然观与社会统一论的体系。在每一卦里，先揭示卦所表示的天地自然之道，及该卦在自然之道中所处的时势。然后把这个道与时势，作为对人类社会的一个大的制约，从而决定人们应当怎样去行动。中国古代典籍把这种自然规律与社会规律的统一性，称作是天人感应，要人们去究天人之际。屯卦讲自然界天地始生万物，时势艰难，犹如人类社会的开辟阶段，正从蛮荒向文明发展，也是艰难困苦时期，故提出要建立首领，分群立国，把人类先组织起来，才能生存发展。所以象辞说君子要努力去经营组织。作者是把人看作是万物之一，同万物一样要受天地之道的支配。社会规律应当受到自然规律的制约，自然规律是一切规律中最基本的规律。
屯卦的初爻，在《左传》里有两次用例，下面摘引出来，看看古人怎样筮卦。《闵公元年》："初，毕万筮仕于晋，遇屯之比。辛廖占之，曰：'吉。屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震为土，车从马。足居之，兄长之，母覆之，众归之。六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。'"毕万是毕公高的后人，毕公高作过诸侯，后来失了国。毕万这次占筮的目的，是想预测一下到晋国去作官的后果如何。周大夫辛寥来给他占筮，遇到的是屯卦，初九是变爻，即屯初九爻动，刚爻变为柔爻，成比卦。然后判断说："吉利。屯卦初九爻辞'利居贞'，贞是地位巩固。比卦初九爻辞说'有孚比之'。比是亲比，这是能得到亲信而进入权力核心。哪能比这更吉利呢？一定会昌盛起来。初九不变，屯的下卦是震（震），初九一变为比，比的下卦是坤（坤），这是震变为坤。震为雷，坤为土，这是震雷变为坤土。震为马，坤为大舆、为车，车马相从。震是足、是兄，有震在先，能占住脚，有兄长来培养。坤是母、是众，有坤在后，是有母亲来庇护，民众来归附他。马、车、足、兄、母、众，卦体的六象先后不可移易。比卦是比，屯卦是固，比合又能巩固。震是雷，有杀威；坤是土，能安居。安居而有杀威，这是作以侯的卦。你又是毕公高的子孙，一定能恢复始祖的地位。"后来毕万能在为晋献公作车右，灭掉耿、霍、魏三个小国后，果然，献公把魏赐给毕万，成了诸侯。
《昭公七年》："卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤生孟絷。孔成子梦康叔谓己：'立元，余使羁之孙圉与史苟相之。'史朝亦梦康叔谓己：'余将命而子苟与孔鉏之曾孙圉相之。'史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁，婤生子，名之曰元。孟絷之足不良能行。孔成子以《周易》筮之，曰：'元尚享卫国，主其社稷？'遇屯。又曰：'余尚立絷，尚克嘉之？'遇屯之比。以元朝。史朝曰：'元亨，又何疑焉！'成子曰：'非长之谓乎？'对曰：'康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长且其繇曰：利建侯。嗣吉何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二卦告之。筮袭于梦，武王所用也，弗从何为？弱足者民，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？'故孔成子立灵公。"这一段的意思是说，卫国国君襄公死了，要确定该立谁为国王，为此而占筮了一卦。当时正宫娘娘姜氏没有生独生子襄公的宠姬婤先生一个叫孟絷的孩子，脚上有残疾，虽然也能走路，但不大利索。执政的在夫孔梦见卫国的始祖康叔对自己说："要立元作继位的人，我将让你儿子孙羁的孙子孔圉和史朝的儿子中敬两人来辅佐他。"正好史朝也梦见康叔对自己说："我要让你儿子苟和孔孟的曾孙孔圉来辅佐元。"史朝找到孔，告诉他自己做的梦，两人的梦一致。在晋国执政大夫韩宣子到卫国聘问的那一年，宠姬婤又生了一个孩子，起名叫元。这样就得在孟絷与元两人中间挑选出一个继位人。于是孔用《周易》先给元起了一卦，祝告说："让元来享祀卫国列祖列宗，主持国政，怎么样？"得到的是屯卦。又为孟絷起了一卦，祝告说："我们要是立孟絷享祀到祖列宗，造成不赞成？"得到提屯之比。即屯卦初九爻动，变卦是比。孔把结果拿给史朝去看，史朝分析说："屯卦卦辞说的明明白白，是'元亨'，元亨就是元亨。当然是立元，还怀疑什么？"孔说："元是善之长，这个元莫不是指长子孟絷吧？"史朝回答说："元是康叔给他定的名字，元可以说就是长孟絷残疾人，不能列为宗子，不能称长。况且屯卦卦辞说'利建侯'。要是让孟絷年长接班，那是嗣位，还谈得上什么建呢？要说重新建立，就不是按长幼嗣位，比卦卦象辞也说'建万国'，两卦都讲建，先生还是建立吧！康叔在梦里有命令，两卦又这样告诉，卦和梦相承一致，这是武王就采用过的，不从该怎么办？脚上有残疾的人利于闲居，与屯卦初九爻辞'利居贞'相合。立侯王要主持国家，亲临祭祀，奉养百姓，事奉鬼神，参加会见朝拜，又怎么闲居？各人按照他有利的去做，不也是可以的吗？"所以孔就立元作了卫灵公。
从以上两例可以看出，古人占筮，先要把自己占筮的意图祝告一遍，这叫做"命辞"，然后筮卦。筮卦主要看的是动爻，取遇卦卦辞与动爻爻辞与自己占筮目的有联系的那一部分，作为分析的基础，然后联系之卦变爻爻辞灵活分析。从遇卦到之卦所显示出的变化中抽取其预示的征兆。这种分析要因事而异。毕万仕晋遇屯之比，大吉，可作大官；而孟絷继位遇屯之比，却不能继位，这主要是看卦爻辞内含的意义，与自己占筮的目的合还是不合。"建侯"是要重新建立侯王。毕万原来不是侯王，就利建侯；孟絷原来就是长子，按正常发展会成为侯王，就不利建侯。可见，对卦爻辞的正确理解，具有决定性的意义当然占筮中这种卦爻与占筮目的暗合的情况比较少见，有时还要把卦爻辞的意义故意作些曲解，这在《左传》的筮例中也不少，这主要是为了适合占筮需要，而让卦爻辞作些迁就，从而得到一些说明。这种曲解也必须是有一定根据才可以的。比如"元亨"讲成"元亨"，这是因为古代亨与享本来就是一个字。
中国古代自然观是注重天人合一强调什么和谐相处
王弼（公元226～249年），字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作）人，终年24岁，是中国哲学史上颇有影响的早熟唯心论者。自幼聪明好学。十余年钻研老庄著作，才思卓著，通辨能言，善把道家的《老子》、《庄子》和儒家的《易经》沟通，合称“三玄”，实则排击汉儒，尊奉老庄，却又标榜老聃与孔丘“同为圣人”。主要论著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等。
王弼的哲学思想主要体现在两大方面：
第一，“以无为本”的本体论。王粥继承老子哲学中的“无”，并作为宇宙的本体，建立了“以无为本”的贵“无”论。何谓“无”？王弼所称的“无”，又谓“道”。他说：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之道曰。寂然无体，不可为象。”（《论语·释疑》）其意思是说，无亦称道，它无名无形，无声无体，不可为象。然而这“无形无名者，万物之宗也。”（《老子·指略》）也就是说，宇宙中一切有形，有象、有声、有体之万物，都是“方”（即道）派生的。所以，“天地虽广，以无为心。”（《老子》三八章注）何以见得？王弼对此作了论证：
（一）他在中国哲学史上第一次提出了本末的哲学范畴，用以说明“以无为本”的本体论。他说：“母，本也；子，末也。得本以知末，不舍本以逐未。”（《老子注》第五二章）这里的“本”，是指无形无象的“道”或“无”，作为道的“本”是母，即道广无”）是“万物之母”。这里的“末”，是子，子是母派生的，因而“以无为本”。“无形无名者，万物之宗也。”（同上，第一四章）如果“舍本以逐末”，那就什么也弄不清楚了。这种“崇本息末”的哲学，是把“无”、“道”作为世界本源的。而思辩方法上却比两汉的元气自然论又前进了一步。他提出了认识事物的本体，要透过五光十色的现象，不能就事论事地追求细枝末节，而要抓住根本的“道”，做到“言不无宗，事不失主”（《老子·指略》）。这颇具合理的辩证因素，是人类认识史的深化。
（二）他以动静关系来说明“以无为本”的本体论。他并不否认现实世界的变化，但却否认作为本体的“无”、“道”的变化。他认为现实的“有”的变化是相对的，而“无”的不变是绝对的，因而提出了以静为本，以动为末的形而上学的动静观，认为“静”是绝对的，动是相对的。他说：“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”《周易》复卦注）又说：“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃（dǔ，专心）也。”（《老子注》第一六章）这就是说，万物千变万化，根源在“本”，而本是虚静的，动只是静的一种表现，最终总要复归于虚无寂静，即万物虽然都在动，但终归于静。这就把静作为动的本原，而静就是“无”的别名，以此说明“以无为本”的本体论。
（三）以歪曲自然无为来说明他的“以无为本”的本体论。他把道或“无”又称为“自然”，并说：“自然者，无称之言，穷极之辞也”（同上，第二五章）。穷极即事物的本体。在他看来，道是不动的虚静，亦即“自然”是“无为”不动的虚静。由于静是本，万物虽动，乃是静的一种表现，总要复归于静。那么，无为也是本，一切也要复归于无为。自然也是无为的，第一性的，自然界的有为都是从自然无为之本而来的。他认为老子的“道法自然”，是“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”这就是要人们“法自然”，要像效法方圆那样效法自然无为。这是为他政治上达到“无为而治”服务的。王弼主张“顺自然而行，不造不始”；“顺物之性，不别不析”；“因物自然，不设不施。”他认为，人民饥而思食，寒而思衣，劳而思休，是人的生理本能，以此否定人为的努力奋斗。这种“无为而治”的空谈，实际上是在为封建制的合理性和门阀士族地主阶级的专政辩护。
为了帮助统治者达到“无为而治”的目的，王弼一方面提出了“名教出于自然”的政治思想，宣扬名教（包括等级制度，伦常秩序和礼乐教化等）是道或“无”的产物，是自然派生的。自然为本，名教为末。这样，既抬高了名教地位，论证了名教出于自然的必然性和合理性；又强调了不要忘记根本而去追求名教的形式，做到“崇本以息末，守母以在子”（《老子指略》）。这样，就能更好地发挥名教的作用。另一方面，王弼又直接提出了实行无为而治的主张。他认为，天下动乱在于统治者太有为了。“害之大也，莫大于用其明也”，“民之难治，以其智多。”（《老子注》第六五章）这就是说，统治者的任智任力，反而使民以其道还治其身，而民学得更聪明有智，就更难统治了。因此，与其费智统治，不如使民愚昧无知，“无心于欲”，“无心于为”。只有上下“无为”，方能不费力地统治百姓，达到“无为而治”。这就是王弼“以无为本”的本体论的实质。
以上说明，王弼把“以无为本”的观点推广到自然、社会、人生等各个方面，而且在贵“无”的同时，主张贱“有”，认为，同“无”相比，任何“有”都是片面的、残缺不全的，“有”都不可能独立存在，只有依赖“无”或返回到“无”，才能得以保全。他说：“将欲全有，必反于无也。”（同上，第四○章）
第二，“言不尽意”的认识论。言意关系早在先秦的《周易·系辞》中就论及了。儒家经典主张“言不尽意，书不尽言”。庄子一派把这一观点发展为言意对立的“言者所以在意，得意而忘言”（《庄子·外物》），宣扬没有语言的意识。王弼则继承并发挥了这些唯心论的观点，进而提出“言不尽意”的认识论。
“言尽意”，还是“言不尽意”，这是魏晋时期唯物论与唯心论斗争的重要内容。唯物论者欧阳建等主张言尽意，王弼主张“言不尽意。”所谓言，是指表达思想和事物的语言，所谓意，是指思想意识或事物的本质和规律。王弼所讲的“言不尽意”，是对儒家经典《周易》所讲的言、象、意的关系的解释。《周易》是古代的占卜书，它讲“易生天地”，和老、庄的道类似。它的根本思想是“顺天应人”，把“易”看作是支配天道和人道的始原，故“易者，不易也”。《周易》的每一卦都有自己的本意，本意表现在像上，像靠语言来解释。王弼说：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意英若象，尽象莫若言。”（《周易·略例·明象》）这个解释是对的。因为象是达意的工具，言是明象的工具，但读了解释词不一定能理解像；理解了像，也未必能体会卦的本意。好比读了书，未必知其意。王弼把言、象、意加以区别的思想是可取的。而且含有承认语言、概念（象）有表达思想的作用，有认识工具的意思。然而，他又把这区别夸大了，把言、象、意绝对对立了。甚至说：“然则忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。”这就是说，要得意就得忘象，要得象就得忘言。因为语言本身不是象，象本身不是意。这就走到了另一个极端，好比不读书而能知书理；过了河，就可把桥拆掉。这就是离开具体事物，离开多学多问去把握万事万物的“道理”，显然是唯心主义的认识论。因为作为认识工具的语言和反映认识对象的本质和规律的意识是既对立又统一的。言与意是既有区别又有联系的。如果离开语言，就无法对客观对象进行思考，也无法表达和交流思想，这样只能陷入直觉主义的泥坑。
在认识方法上，他主张从根本人手，这点是可取的。但他把“崇本息末”同“崇无贱有”密切联系起来，从而忽视问题的直接现实性的一面，比如，只注意邪恶事件形成的某种原因，而不追究邪恶事件的肇事者的直接责任。在正与反的关系上，只强调反面力量的作用，忽视正面力量的作用，认为安全是由不安全一方造成的；保存是依靠反对保存的一面才实现的；圣功的齐全是由绝圣而取得的。把正面力量看成是消极的，把反面力量看成具有能动的、创造的作用的力量，这也是王粥认识方法上的片面性。
不过，王弼这些哲学思想是为他的“名教出于自然”的社会政治观服务的。所谓“名教”，是封建社会政治制度和伦理道德的总称。所谓“自然”，是玄学所讲的“道”（包括自然观和人生观）。这里，“名教”是自然（道）的产物，自然是本，名教是末。名教要合符自然。所以，在王弼看来，一个贤明的统治者要抓根本，不要追求那些名教形式。统治者应使老百姓“无欲”、“无感”、”无为”，才能使社会，自然，太平无事，封建秩序也就可以巩固了，这就是王粥哲学的主旨。
周易和马克思主义哲学的关联在那些方面？
“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人统一的共同体关系。它辩证地阐明了天人彼此之先后秩序、包容关系、和谐原则、中庸法度及变化规律。强调人的主观能动，呼吁人的自律与反思，唤醒人的德性良知。“天人互泰”是一种现代辩证的哲学理念，是在古代朴素哲学思想“天人合一”基础上的演进和变奏。在实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然界保持着互泰的和谐关系有着现实价值和未来意义。
周易含有古代朴素唯物主义的色彩，含有辩证思想，这就是周易和马克思主义哲学的关联，但个人认为再说下去就夸大了二者的联系。周易本来就是个人处世的哲学，它是天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物的智慧，是老子说的人法天地即效仿天地行为的智慧。看到天运行不断就想到自个要有积极态度，看到地势低洼就想到自个要有广大胸怀容纳万物。周易说的是人向天地万物学习的智慧。当然周易本意就是变化，含有发展的意思在内，且即济而后未济，这是一种质变发展的思想，再加上阴阳天地这些相对的东西，周易是富含辩证思想的，但和马哲的辩证法还是有区别的。一是东方哲学包括周易在内大部分是纯有经验认识没有证明的，而马哲的辩证法是有理论基础的。二是周易辩的大多是非客观事物，马哲的辩证法是唯物主义的辩证法。
以上纯属个人观点，望指教。
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